神探狄仁杰实力排行榜（神探系列问世之前）

作者：优雅的胡子（吴永刚-Max）

无论是历史人物，还是现代人物，一个人声望的优劣，大都无法回避传闻的影响。回溯过往，最高雅的传闻莫过于书籍记载，最通俗的传闻莫过于戏剧的演绎。尽管记载或演绎容易受到作者主观情愫的左右，使得掌握话语权者可以凭此恐吓别人，如《魏书》作者魏收就嚣张地呵斥过他人：何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之则使入地！更传说有无良者为泄私愤，甚至通过戏剧创作诋毁原本的正人君子陈世美和武植。好在传世的史籍和戏剧作品，大多能与整个社会价值取向契合，虽有曲笔、戏说，尚不至于颠倒黑白，累积至今，终成为不可多得的艺术瑰宝。今天所提及的狄仁杰，史籍有传，后人在小说、戏剧中呈现的虽为捕风捉影的文字，可无论是神探还是未及第的书生，尚且靠谱，只是流传的时间有先有后，让狄仁杰的艺术形象在百姓中产生了一些不同。

2004年电视连续剧《神探狄仁杰》问世，借助电视这一新的传播媒介，这部“融斗志、武打、言情于一体，反映宫廷内幕明争暗斗”的连续剧，马上凭“悬念迭出的情节、缜密的推理、精彩的对白，紧紧抓住观众的心”，并在随后的日子里，让“狄仁杰”成为被各路人马翻拍演绎的大IP。

在真实的历史上，狄仁杰自步入仕途，即担任判佐、法曹等偏向司法、刑事的官吏，在《旧唐书-狄仁杰传》中也记载：仪凤（年号）中为大理丞（大理寺相当于最高法院），周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者。因而晚清公案小说大潮涌动时出现的《狄公案》，及后来荷兰人高罗佩所著《大唐狄公案》等各种文艺作品中，给予狄仁杰断案如神的设定，并非不靠谱。

不过在中国，大凡完人，必有道德高度，而私生活作风往往是一个特殊的制高点。在各种跌宕起伏的探案故事中，狄仁杰秉公执法、雷厉风行自无懈可击，可也正因如此，狄仁杰的性格极易被塑造得高高在上，甚至不食人间烟火。幸而在清末民初狄仁杰办案故事在坊间流行时，中国北方民间，一则戏谑的小故事，完善了狄仁杰的道德构建，进而使他成为社会道德的楷模、表率。

既然在民间传颂，自然就有民间的味道。这个标榜狄仁杰德行的故事出自评剧创始人之一的成兆才之手。由于评剧及其源头莲花落是纯粹的民间艺术，因此故事的名字并没被叫做“狄仁杰住店”，而是起了“马寡妇开店”这个具有煽动和隐喻的名称。几经变迁、流转，这个故事被流行于东北的二人转唱响，并发展成为与评剧略有差异的传统剧目。

与评剧开场“马寡妇内心独白”不同，二人转“马寡妇开店”的开场是狄仁杰进京赶考送别。在狄仁杰夫妻道别的过程中，狄妻就嘱咐丈夫“一路鲜花要少采，别叫为妻挂心腹”，而狄仁杰也在嘱咐妻子时，特别强调切莫“家中出丑骂名传出”。在这一开场的夫妻对答中，不仅表明狄仁杰夫妇感情很深，更昭示了狄仁杰对私生活丑闻的高度警惕，以及对约定的分外重视。

狄妻的担忧并非胡思乱想，狄仁杰一路赶考，所饱览“真精彩”的外边世界可不仅有田野景色和渔樵耕读，在夕阳西斜时，狄仁杰和书童就遇到风情绰约的客栈女店主——马寡妇。久经世面的马寡妇一亮相就自带风情——“手托”店幌走出屋……“斜身站稳”把客招呼。在狄仁杰与马寡妇是否入住的对答中，口中自称“小奴”的小佳人字字句句得理不让人，透着独自掌柜的民间女“经理人”特有的泼辣。反观狄仁杰，倒似不谙世事的书呆子，啰里啰唆，尽说“差话”。尽管豪爽的马寡妇对狄仁杰的唐突、啰嗦和小心眼有些抵触，可对于开客栈的店家来说，毕竟“四海之内皆朋友，八方来客若故熟”，狄仁杰入住马家客栈后，马寡妇仍旧殷勤对待。

在进店后，狄仁杰发现客栈内的陈设竟然与别不同：白纸糊棚，青砖铺地，凳子雕奇花，凉席铺坐褥，太师椅、琴棋一应俱全。而且东山墙上有八幅与名人雅士密切相关的丹青水墨，西山墙挂着唐诗书法。这种装修风格本来处处透着诗书传家、享有权力的意味，可一副对联却又表达着无奈和世故：

上一联：财在势在人情在，

下一联：财败势衰人情无。

横批贴写四个字，

“人敬财权”贴当出。

这引起了狄仁杰的好奇，攀谈中得知马寡妇的婆家和娘家都是官宦人家，丈夫去世后，为生计，她独自一人开起了客栈。二人你一言我一语，店门口争执所带来的紧张气氛逐渐化解，狄仁杰不仅有些赞赏马寡妇的果敢飒爽，马寡妇也在感受到狄仁杰善良心地时，暗暗钦佩狄仁杰才学过人，并非炎凉世态中的无聊俗物。

狄仁杰吃过饭开始看书时（在唱词中，狄仁杰看的并非四书五经，而是一些乱七八糟的杂书），马寡妇回到自己的房间休息。可空房孤枕难耐，马寡妇半睡半醒，梦到了丈夫，想到了如今，不觉潸然泪下。在大段的内心独白中，不难发现，马寡妇虽外表厉辣、风情四射，但并非是没有廉耻的荡妇：

丈夫你辞别阳世归地府，抛为妻无依无靠守单孤。

妻为你少拍多少好官粉，妻为你不敢穿上色的衣服。

妻有心做出水性杨花意外事，又怕对不起阴曹地府作故夫。

妻为你街南街北少把门子串，我恐怕街坊邻居耻笑为奴。

生活中，我们常看到一些奇怪的例子：当思绪郁结不能自拔时，极容易让人成为不理智的执念的奴仆。马寡妇明知“露水夫妻”的想法经不起推敲，却被情绪操控，头脑一热，把萍水相逢的狄仁杰当作目标，不管不顾地疯起来。于是乎，马寡妇打扮起风流体千姣百媚，提起水壶，以添茶倒水为名，夜半三更色诱狄仁杰。

秉烛夜读的狄仁杰显然还沉浸在书卷之中，由于他今晚读的是《东周列国》、《封神演义》、和《三国演义》之类的闲书，听到马寡妇敲门后以为是半夜来了女鬼，拿起“压书宝剑”应门，我们有理由相信他刚看了《聊斋》（此处不能用历史常识挑剔民间故事）。可打开房门放进来的，不是什么女鬼，而是风情万种的马寡妇。

面对频频暗示，狄仁杰对马寡妇夜深人静时添水、铺床的额外服务提出了异议，以钢铁直男的决绝不按对手的套路出牌——“多谢贤嫂你的美意，两山摞一起快请出。”然而邪火焚胸的马寡妇并未偃旗息鼓，反倒找出其它借口，赖在狄仁杰的客房不走。

在狄仁杰第二次客气地赶马寡妇后，“小佳人”甚至加大了进攻力度，以寻医看病为由，非让狄仁杰“把脉”，试图突破男女授受不亲的阻隔，诱使狄仁杰就范。可马寡妇显然低估了狄仁杰，在一番口舌较量后，狄仁杰一句：

大嫂哇，你是前截刨，后截挠，得了中截回头瞧。这几天你不是反群，就是靠槽（动物习性）。

马寡妇惊呼：呆着吧，我是人哪！，狄仁杰却不慌不忙地回应：是人你请我这兽医干啥？马寡妇刚刚以为已然顺利将帅哥书呆子狄仁杰纳入彀中，不成想反被狄仁杰绕进圈套，不露脏字地嘲弄个底儿掉。眼见马寡妇仍旧贼心不死，以关关雎鸠的诗句进行勾引，狄仁杰不再装傻充楞，忍不住亮出自己的为人底线：

我本是阳关道上的大丈夫，圣人门前读书客，休拿我是酒色之徒。

从装傻搪塞、充楞暗讽，到最终亮出做人底线，可知狄仁杰并非不懂风情的钢铁直男，而是一位有着极深道德荣辱意识的正人君子。

在生活中，我们经常会发现一些做事侃快的人，经常因为不愿服输而迷失心智，钻了牛角尖儿——马寡妇就是这样犯了糊涂的人。自己落花有意，狄仁杰流水无情，马寡妇遂恼羞成怒，破罐子破摔，耍起了无赖。她扬言如果狄仁杰不从了自己，就大声嚷嚷，反咬一口说自己被调戏。届时，左邻右舍一定会把狄仁杰扭送官衙——常言说人心是铁不是铁，官法如炉才是炉。

狄仁杰听马寡妇这么一说，是又急又气，心中暗骂“最毒毒不过仙鹤头上血，寡妇做事倒比蝎子毒”。眼见马寡妇作威作势，狄仁杰却很快恢复了冷静。人怕敬，鬼怕送，狄仁杰一下子意识到自己对道德的笃守，可以影响到有着同样人文背景的对手。于是动之以理晓之以情，从无冤无仇开始劝解，并以好出身、知书达理等说辞把 马寡妇捧高，既给自己刚才言急语厉赔不是，又反将一军，说如若撕破脸皮，自己名誉扫地之时，马寡妇也同样会身败名裂。

经过狄仁杰一番苦口婆心又绵里藏针的开导，马寡妇终于冷静下来。反省这一夜的风波始末，她既对自己的言行懊恼羞愧，也对狄仁杰的为人由衷钦敬：君爷不愧是圣人门前读书客，说出那小话儿人人都服。我只顾求婚啥也不顾，枉在世上为人乎。一场凭空而来的危机也终于在狄仁杰对道德的坚守和冷静处置中得以化解。

以寡妇开店为噱头，强调“来往客商听清楚，住店别住寡妇店，寡妇门前是非出”以引人入胜，似乎使得这个与德育有关的故事格调偏低。然而不能否认的是，正式这种“标题党式”的名头，让这个育德故事吸引了市井百姓的关注。伴之以大量与民众生活息息相关的唱词，如马寡妇在介绍客栈大、中、小三等伙食的时候，“小饭”为高粮米干饭牛肉炖萝卜，四个凉菜两个大件，普通烧酒烫一壶；介绍住宿条件时，你要吃大饭就在炕头睡，盖我的闪缎被把我的闪缎褥子铺……你要吃中饭在炕当腰睡，盖着我的麻花被把我的麻花褥子铺……你要是吃小饭就在炕梢睡，没有被也没有褥子铺。此类唱词所描述的生活场景和细节十分接地气，让观众欣赏时毫无违和感。也因此，这种戏曲故事最能够激发观众的传颂兴趣，其反映的主旨也能够得到很广泛地传播。

中国古人认为“万恶淫为首，百善孝为先”。在崇尚德行的中国社会，如果一个人有了作风问题，即便做出令人叹为观止的成就，也绝难成为社会竞相传颂的楷模，甚至人物形象大有累卵之危，随时被舆论轰倒。由于其装傻充楞却恪守做人底线的言行，符合国人推崇的“高调做事低调做人”生活方式，狄仁杰凭教导马寡妇向善的经历，借助戏剧独有的传播力，迅速成为广大东北普通百姓心目中的道德楷模。

应该说无论是《马寡妇开店》的评剧剧本，还是按东北习惯改写的二人转唱词，都在推出后取得了极大的轰动。可毕竟这个故事所描述的诱惑，是中国人讳莫如深的话题——为加深故事的感染力，在寡妇思春、勾搭等桥段，不仅描写得太过细致，而且表演者手、眼、身、法、步尽是卖弄做派的的“卖派篇”表演方式，极易产生不良影响。因此这出戏剧自问世以来，就有诸多争议，甚至后来被迫将故事名称改为《开店》、《状元图》、《阴功报》。可糟粕的底子始终没被剔除干净，故而在解放后，这出二人转很快被打入冷宫。

直到上世纪八十年代以后，《马寡妇开店》才重新回到东北人的视野。然而此刻，国人可选择的娱乐方式早非昔日可比，音乐、戏剧的表现形式和观众的审美取向已经发生了巨大的改变。加之寡妇开店中确有与社会主义精神文明建设不契合的内容，因而虽是标榜道德，却没有像解放前那样大范围传播——对于如今大多数熟悉狄仁杰故事的人而言，他老人家的道德标杆，还是通过当神探惩恶扬善树立起来的。