如何分析柏拉图 柏拉图的理型论

活着的意义是享受过程，所以将结果当成一切的人，是很难幸福的。

——坤鹏论

今天是关于理型论的最后一篇。

黑格尔说，“《巴门尼德篇》是柏拉图辩证法最著名的杰作”，“真正讲来这个对话才是柏拉图的纯粹的理型论”。

坤鹏论在学习完《巴门尼德篇》后，又拿起黑格尔那本《哲学史讲演录》翻到关于柏拉图的部分，这次再去读那些曾经晦涩懵懂的关于理型论的内容，竟然变得渐渐清晰了。

读书学习，特别是思想性、逻辑性的内容，多读、精读是最有效的学习方法，开始不明白没有关系，千万别轻易放弃，更不要贪图速度和数量，就算是细细琢磨清楚一句话，也是巨大的收获。

今天，坤鹏论再来分享一下黑格尔这位哲学大家对《巴门尼德篇》以及理型论的绝妙阐述。

现在让我们放下手中的《巴门尼德篇》，闭上眼睛纵观它在我们心中留下的痕迹，那最深的痕迹会是什么？

在坤鹏论心中，最深的印迹就是：万事万物皆为对立统一体。

在赫拉克里特的哲学观念中，这就是其核心。

不过，正像黑格尔所评论的那样：“在《巴门尼德篇》中缺少对立之结合为一，以及对这种统一的纯概念的表达。”

对于对立统一，柏拉图表述了不少，但他一直到该对话录的最后也没有说出类似的语句，颇有些令人遗憾。

但是，在另一些对话录里，比如：《智者篇》、《菲利布篇》中，柏拉图倒是说出了这种统一。

在《智者篇》中，他研究了动与静、自同一与差别、是与不是等纯概念，与巴门尼德正相反，他证明了“不是”的存在，同样地，单纯者、自同一者分有差别，单一分有复多。

柏拉图指出，真实的东西就是一种极端相对性质的统一，比如：一和多、是和不是的统一。

对于统一，其伟大之处还在于，他努力地避免我们说是和不是等的统一时所包含的歧义，也就是我们在说这话时是把重点放在了统一上面，却忽视了差别，好像差别消失了，而柏拉图时刻力求保持是与不是等的差别。

在《智者篇》中，他对是与不是作了进一步发挥：

一切事物皆是，皆有其本质，但也不是，不是也属于一切事物。

由于事物是不同的，一物是他物的他物，因此里面便包含着否定的性质。

所以柏拉图说，“是者”分沾“是”，但同样也分沾“不是”，所以，“是者”具有两方面于一体，于是它既不同于“是”，也不同于“不是”。

从《巴门尼德篇》我们可以看出，柏拉图论证了如果理型仅仅是抽象的、隔离孤立的，那么它们就站不住脚，什么也不是，因为这是和理型与其自身的统一相违反的。

同时，柏拉图也不认可以下两种理型论：

一，认感性的东西为本质的说法；

二，认理型为本质的说法（很多人认为这是柏拉图的理型论）。

黑格尔指出：

“这两种看法的前一种就是后来所谓唯物论，认为‘只有有形体的东西才是实体，除了人们的手可以摸得着的东西如石头、橡树外，没有实在’。”

“柏拉图批评第二种看法道：‘让我们看一看持另一种说法的人，持理型论的朋友，他们的看法是：实体是无形体的、纯理智的；他们把变化的世界和理型分离开，认为感性事物属于变化、生成的世界，而理型则是独立自存的。他们把理型了解为无运动的，既不主动也不被动。’柏拉图提出反对的意见道：‘我们不能否认真实存在具有运动、生命、灵魂和思维，如果心灵是没有运动的，则它便不可能在任何地方在任何东西内存在。’”

“柏拉图明白地意识到他‘比巴门尼德更进了一步’，因为巴门尼德断言：‘不是是绝不会存在的，你必须使你的思想远离这一条道路。”

在《巴门尼德篇》中，柏拉图鲜明地提出了：一切事物，不论是普遍的或是个别的，都是在不同的方式下是，也在不同的方式下不是。

这一观念反对的就是巴门尼德的爱利亚学派的辩证法，以及和他们在本质上相同的智者派的命题：它是，它不能不是，它不是，它必定不是；凡不是的，我们既不能认知，也不能感觉到。

正如柏拉图所指出的，在智者派那里，这个命题被运用成了：否定的既然不是，而只有是存在，那么就没有任何虚假的东西了，一切“是者”都是真的。

那么，“凡是我们所感觉的、所表象的，我们所提出的目的，都是肯定的内容；凡是对我于我们存在的东西都是真的，没有虚假的东西”。

按照这个逻辑继续推论下去，“凡个人根据自己的目的而提出来的东西，根据他的信仰、他的意见当作他自己目的的东西，都是肯定地真的、正确的。这样，人们就不能说：这是不对的、邪恶的、罪过的；因为这就表明这个道理、这个行为是错误的。人们也不能说：这个意见是虚假的；因为照智者派看来，他们所持的命题包含着这样的意思，即每一个目的、每一种兴趣，只要它是我的目的、兴趣，就都是肯定的，因而也就是真的和正确的。”黑格尔这样总结道。

这样的推论貌似很抽象、很天真，但是只要它应用到实际生活中，就显示出其强大的力量，因为只要想了、只要做了就没有错，不是邪恶，更不是罪过，那么，谁都可以为了自己的私利干伤天害理的事情，而不会被责难，更不会被惩罚。

以前坤鹏论曾讲过那个时期的雅典，当时的雅典人被这样的类似思想所左右，所以他们几乎没有道德可言，他们承认诚实是美德，但是他们想尽一切投机取巧的方法光利己不利人，因此，犬儒派哲学家第欧根尼才会白昼提灯去闹市中找人，却一个人都找不到。

雅典人宁愿被人称作精明也不肯让人说自己诚实，他们认为诚实就是头脑简单，他们鄙视愚蠢甚于痛恨邪恶，他们机灵，在狡猾与诡诈上，堪与犹太人一较高下。

并且这种思想并不只在雅典存在，它甚至是全希腊人的普遍观念。

蔑视道德的观念是形成希腊人性格的重要因素，因此，在希腊为了利益处心积虑出卖国家的人并不鲜见，贿赂是政治上求达闻、犯罪求赦免及外交冀有所成就的常见手段。

当时雅典驻斯巴达的特使曾放言：“弱者应该服于强者，从来是顺理成章的事，只要有能凭武力攫取的机会，他决不容正义的呼吁阻碍其企图。”

而斯巴达罔顾信义撕破和平条约占领底比斯城的大教堂时，有人问斯巴达国王此项行动的合理性，他回答：“但问其是否有利，凡对我国家有利之举，皆属合理。”

于是，在希腊一再发生和约被毁，郑重的承诺失信，使节遭杀害的事件。

柏拉图斥责智者派，说他们取消了真假的区别，因为他们说，没有任何虚假的东西，对于智者派来说，一切都是正确的。

他斥责的依据便是：“不是”也是万事万物的基本特性，不管事物是普遍的（一）还是个别的（其他的），都以不同的方式是，以不同的方式不是。

比如：一个行为，根据经验的表象来看，我们可以说是正当的，从另一方面来看，我们也可以指出这行为具有相反的特性。

黑格尔总结道：“柏拉图指出，‘不是’是存在的，而单纯的、自身同一的东西分沾着对方，单一分沾着复多，‘不是’加以进一步规定就是对方的本质，‘是’与对方贯穿一切并且相互贯穿，对方分沾‘是’，内在于‘是’，并且通过这种内在过程，对方并不等同于它所内在的东西，而是一个不同的东西——并且由于它是‘是’的对方，它必然是‘不是’。‘是’既然内在于对方，所以不同于别的理型，不是任何别的理型；因此在无限多的方式下‘是’可以是不存在的，同时另外无限多的东西（分沾‘是’的东西）又可以在无限多的方式是存在的。”

“所以柏拉图指出，对方一般是否定性的东西，而否定性的东西也是和它自身同一的东西；对方是非同一者，而非同一者在同样情形下正与对方同一。它们不是殊异的方面，它们不是处在矛盾中，相反地，在同一观点下，它们乃是一个统一体，这就是柏拉图特有的辩证法的主要特点。”

在《巴门尼德篇》最后，柏拉图用了非常简短的一句话进行了总结，它可谓柏拉图纯粹的理型论：

“如果一是或者如果一不是，一和其他的，相对于它们自身以及彼此相对，既完全是一切、又不是一切，既表现为一切、又不表现为一切。”

也就是说，关于一，不论这一是或不是，自身相同或自身不相同，不论它指一在运动或静止中、在生成或毁灭中，它都是既是又不是的，既表现又不表现。

换言之，统一以及所有这些纯理型既是又不是，一既是一也是多，在一是一这一命题里也包含一不是一而是多的意思。反之，在多是多这一命题里也说出了多不是多而是一。

黑格尔认为，这些理型被表明为辩证的，本质上是与其对方同一，这就是真理的所在。

“以生成为例，在生成中包含着‘是’和‘不是’，两者的真理就是生成，生成就是‘是’和‘不是’这两个不可分却又有区别的理型的统一，因为‘是’不是生成，而‘不是’也不是生成。”

可能上面的话还是有些难以理解，坤鹏论再举个简单的例子：我们这个世界中正反都是相互依存的，缺少了其中之一，另一个也就不存在了，如果没有死亡，也就没有永恒，如果没有黑，又何来白一说，如果没有丑，何以有美……

这方面中国古人的理解可能要远远超越了西方，其中最具代表的就是阴阳这个简朴而博大的哲学思想。

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