鬼话连篇之鬼屋全集（鬼话连篇之夜叉）

夜叉对大部份人来说是相当耳熟的，能否眼熟则不得而知它不但是地狱中的狱卒，还是四海的巡逻兵-巡海夜叉，今天小编就来说说关于鬼话连篇之鬼屋全集?下面更多详细答案一起来看看吧!

鬼话连篇之鬼屋全集

夜叉对大部份人来说是相当耳熟的，能否眼熟则不得而知。它不但是地狱中的狱卒，还是四海的巡逻兵-巡海夜叉。

夜叉形象凶恶而不详，因而有时被用于骂人语。《水浒传》中有母夜叉孙二娘；《红楼梦》里的贾琏，曾背地里骂老婆王熙凤为夜叉星，民间一些厉害的女人也被冠以“母夜叉”的“美”名。

夜叉虽恶，却是佛教护法神“天龙八部”之一，夜叉是音译自印度梵文，意思则是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“剪健”、“轻捷”之义，音译又称“阅叉”、“药叉”。因其传说常在夜间出现，所以“夜叉”之名流传最广。佛经说它是吃人的恶鬼，同时又是佛教护法神。看来佛家不注重修行而只注重夜叉的护法的超人能耐，大大有悖于普渡众生的初衷。

和牛头马面，黑白无常一样，夜叉也是阴间地狱的常见代表。佛道两家构造了门类齐全、设施完备的地狱，还得造一些吓人的恶鬼充斥其间，否则何以起到吓唬人的作用呢？同时一些沙门信徒在现实生活中装神弄鬼，另外人们又把一些奇特生物或错觉分门别类地归于牛头马面，或黑白无常，或夜叉罗刹之门下。出于种种目的，在一些人的脑海里，一些人不平凡的经历中，一些人的笔下，一些活灵活现的夜叉形象出现了。

夜叉的总体形象是有着狰狞面目和骇人的暴力，郑还古《博异记》描绘的夜叉形象是：“长丈余，赤发奋，金牙锋铄，臂曲瘿木，甲兽爪，衣豹皮裤，狞目电，吐火血，跳踯哮吼，铁石消铄。”因事逃避在破室中的马燧一看到夜叉的模样，几乎丧魄亡精。亏得有神人胡二妹的帮助，才未被夜叉吞食。不过捉拿马燧的数人大倒其霉，他们胡乱冲踏夜叉而被夜叉“裂人马，啖食肉殆尽”。

这一记载把人们一般情况下难以见到的夜叉暴露在光天化日之下，极尽其详，头发齿爪、衣裤等无一不露，读后使人不免发问，这位夜叉的形象是如何得来的。马燧一见夜叉模样便魂飞魄散，无暇顾及夜叉模样的丁丁卯卯，而捉马燧的数人被啖食而亡，神人胡二妹自不肯落籍人间，是谁把夜叉的模样告之郑还古呢？起郑还古于地下，不知如何作答。唐张读在《宣室志》中记载了两则夜叉的故事。

一个故事说的是开元年间，有位杨慎矜为御史中丞，一天，将要入朝，家里奴仆开他的外门，锁已打开，但却开不开。慎矜既惊奇又感到不可思议。等到天明以后，其他也要入朝的官吏发现慎矜家门上有一夜叉，长丈余，形状极其怪异，立于屋下，右手把门抓住不使里边人开门，口中吐火，目中闪出犀利的电光，旁若无人，见者莫不惊栗四散而去。很久以后，天色大明，街上人物甚多，夜叉则向南，缓缓而去，路上见者皆吓得倒地。慎矜闻知这事惊恐不已，后来过不多久，被奸相李林甫所诬谄而与兄皆被诛杀。

这个夜叉可能是一不常见动物，被过分地泻染以后，才显得格外可怕。至于与杨慎矜的死有何瓜葛则纯属牵强附会。

另一则夜叉之事颇为蹊跷。

有个吴姓小伙子，曾游浙江会稽，娶刘氏女为妾。后来吴生在鸿门郡作官，刘氏一同前往。开始刘氏以柔婉著称，过了几年，脾气逐渐暴烈，往往不顺其意则大打出手，经常打骂其婢仆，有时吃他们的肌血。

一天吴生部下打猎归来，捕得很多狐兔，放置于厨房，待吴生归来发现厨房猎物不在，讯问婢仆，皆曰刘氏所食，吴生始怀疑刘氏为一怪物。过了十几天，一部属赠送一鹿，放置家中。吴生佯言出门，实际出门以后即返回匿于厨下，伺视刘氏有什么行动。未久，即发现刘氏袒胸散发，目皆尽裂，立于庭中，左手执鹿，右手持其髀而食之。

吴生极为害怕，倒地后久久不能起来。后来召其属下十多人持兵器而入。刘氏见吴生进来，尽去襦袖，挺然立庭下，原来是一夜叉，目光如闪电，牙龄如戟刀，身体尽青色，属下俱战栗不前，夜叉则从容回顾，一会儿向外走去。

这是一则夜叉化装成人的故事，如果是实实在在的真事，那么诸位恐怕真如吴生一样，战栗不已，稍胆小者，恐怕难以保全性命。

夜叉作为佛寺的保护神，常常出现在佛寺的壁上，由此引出许多故事。

《夷坚甲志》卷第十九记郭大盛夏夜乖月夜行，中路马惊，鞭之也不肯走，大概是出现什么鬼类。郭大回顾，果然发现左面瓜田之中，一物高一丈多，形状如蝙蝠，头如驴，两翅如席，一爪踞地，一爪握瓜食之，目光灿烂，十分惊人。顿

时就吓得郭大丧魂落魄，回马疾驰。过了几天，他见神祠壁上画有飞天夜叉，才知前几天在瓜田所遇即是这种怪物，遂庆幸自己那天见着夜叉时，它正在忙于吃瓜，否则也许便会像瓜一样被夜叉吞食掉了。

另外，民间流传和古书记载中的夜叉相比之下就更凶狠了。

住行寺的寺僧蕴都师一次戏对佛像前的一个妖艳妇人说：“世间女人，有似此者，我以为妇。”就在这天晚上，他回到寺内，半夜里就有一个如白天所见美艳女子前来见他，称自己是白天那女子，愿与僧人相好合欢。那僧人见女人果然美貌如白日一般，就与之交欢。

谁想过了一会儿，寺里的寺童就听到了蕴都师痛苦的叫声，急忙拿了火烛照看，但门关得很严，根本打不开，只听到似野兽嚼骨头的声音，又听得大声的叫骂道：“贼秃驴，要你出这剃发，何生此邪念？假如我是真女人，能与你作妇人吗？”童子急忙环墙而视，想看个究竟，发现是两个夜叉，锯牙直发，长比巨人，哮叫攫夺，腾空而出。后来僧寺发现佛座壁上画有两个夜叉，正与迷惑蕴都师者相似，唇吻间似尚有血迹。

这则故事是要告诫那些出家人不要心生妄念，要安心行佛事，否则佛家的守护神便要发怒施以惩罚了。

蒲松在《聊斋志异》中描述了一个夜叉国的故事，颇有些新奇。被称作是出奇不意的鬼故事精典：

故事主人公是交州徐生，出海经商，被大风吹入一个从未到过的地方，实际上进入了满是夜叉的夜叉国。他一开始吓得不敢出声，不能行动，到后来稍稍懂得一些夜叉的言行，又被迫与一雌夜叉结为夫妻。

与雌夜叉结婚后，徐生不得不与之生活，也试着教雌夜，叉烹煮，转而教众夜叉人间的种种本领，遂大受欢迎。四年后，母夜叉一胎生有两雄五雌，所幸的是小孩皆像人形，而不肖其母。

徐生的生活刚有好转，有一回却发生了突变。一天从别的洞来了一母夜叉，定要与徐交媾，徐不肯，竟被那母夜叉扑倒在地。后发妻夜叉来了，两个母夜叉暴怒相搏，咬断了来者耳朵。从此这位夜叉一刻不停地守在丈夫身边，唯恐心爱的丈夫被别的母夜叉抢去。

三年后徐生乘母夜叉不备携一子一女外出之机，携另一子登舟回到原来的地方。不久其子十八岁为副将，其母又携一子一女来中国，学华语，穿衣服，厌吃生肉，逐渐改变了性情。后因儿子战功显赫而封为夫人，子女分别各为彪、豹、夜儿，均有功名。

这则故事记载的夜叉，很有可能就是一个原始部落。徐生为交州人，即今越南境内，其泛海出航，可能飘泊至南洋印尼、马来西亚、菲律宾一带。此地处于热带，居民皮肤勤黑，极似传说中的夜叉肤色，以为夜叉国了。

佛道中的夜叉是鬼中最恶的一种，但是如果碰到豪气壮伟的人，依然要惧之三分。

段成式的《诺臬记》里写一个夜叉被哥舒翰击败。那哥舒翰年轻时，爱妾裴六娘死了，未葬入土，先殡于堂奥。哥舒翰独宿帐中伤心落泪。岂料到了半夜，连续来了一个夜又和三个鬼，进入堂里，把棺材抬至月光下，糜割尸体，环坐而食，使得那血一直流到了庭中。

哥舒翰先是吓得不敢出声，然而悲愤难禁，不顾死活，取了帐外的竹竿向那些夜叉鬼掷去，口里大叫打鬼打鬼。这一个夜叉和三个鬼吓得赶紧逃走了。翰乘机追赶，那鬼只得越墙而去，其中一个鬼跑得慢了一点，就被打出了血来。

与夜叉常常并提的是罗刹。罗刹是梵文音译，本义是指印度神话中的恶魔。据传原来罗刹本是印度土著已族名称，雅利安人征服印度后，诬蔑罗刹人可怕，于是罗刹成为可恶的代名词。《一切经音义》中言罗刹的形象是：“恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏也。”

男罗刹为黑身、朱发，绿服；如果中国人视之，与黑发、黑眼的中国人两般模样。女罗刹，却是绿色美女，《西游记》中牛魔王的老婆铁扇公主，就是个罗刹女。

尽管夜叉罗刹常常相提并论，但是它们的地位是大不一样的。夜叉作为佛教的守护神常常雕刻于佛家圣地，而罗刹则没有这个福份了。因此民间对夜叉形象比较熟悉，因而也就易于见到夜叉了。此时我们知道鬼神创造的一点机缘了，因为，如果真有夜叉和罗刹的话，它们也会像黑白无常、牛头马面一样经常同时出现，罗刹不会允许夜叉一个鬼单独行动而出尽风头的。

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