荀子劝学全文多少字 荀子劝学

君子说：学习是不能停歇的靛青从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更青冰由水凝结而成，却比水更寒冷笔直的木材，符合墨线的要求，如果把它煨烤，就能够弯成车轮，弯曲的程度能够符合圆的标准了，这样尽管再曝晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了因此，木材经过墨线量过才可取直，刀剑经过磨砺才可变得锋利君子广博地学习，每天多多检查自己，就会聪明智慧，行为没有过失了，我来为大家讲解一下关于荀子劝学全文多少字 荀子劝学?跟着小编一起来看一看吧!

荀子劝学全文多少字 荀子劝学

君子说：学习是不能停歇的。靛青从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成，却比水更寒冷。笔直的木材，符合墨线的要求，如果把它煨烤，就能够弯成车轮，弯曲的程度能够符合圆的标准了，这样尽管再曝晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。因此，木材经过墨线量过才可取直，刀剑经过磨砺才可变得锋利。君子广博地学习，每天多多检查自己，就会聪明智慧，行为没有过失了。

因此，不登上高山，不懂得天的高；不下临深谷，不懂得地的厚；不听闻前代圣王的遗言，不懂得学问的渊博。吴国、越国或夷族、貉族的孩童，初生时的哭声一样，长大后的习俗不同，这是后天教育使他们如此的呀。《诗经·小雅·小明》上说：“哎呀！你们君子，不要只顾安居放逸！忠于职守，认真从公，品格言行，力求端正。谨慎小心，遵循规范，你的大福，更加增添。”精神境界没有比潜移默化于圣贤道德更高的了，幸福没有比无灾无难更好的了。

我曾经整天地思虑，却不如片刻学习获得的多；我曾经踮起脚跟向远处眺望，却比不上登上高处看得广阔。攀上高处向别人招手，手臂并没有增长，远处的人却能看见；顺着风向大声呼喊，声音并没有更加响亮，但是听的人却听得非常清晰。借助车马而行的人，并不是善长行走，却能行到千里之外的地方；使用船只的人，并不是十分善于游泳，却能渡过大江大河。君子的本性和平常人并没有什么不同，只不过善于借助、利用外物来提升自己罢了。

南方有一种鸟，名为蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编造起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹来，苇穗断掉，鸟蛋破碎，小鸟摔死。它的窝不是不完好，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名为射干，茎长四寸，长在高山之上，因而能俯看七百多尺的深渊。它的茎并不是能长到这么高，是它所处的位置使它这样的。蓬草生在大麻中，不去扶持它也挺拔；雪白的沙子掺杂黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它泡在尿中，君子就不再靠近它，百姓也不再佩戴它。它的本性不是不美，而是所浸泡的尿使它这样的。因此君子居住时必须挑选好的地方，外出交游时一定要接近有道德学问的贤士，这是以防自己误入邪途而靠近正道的方法。

各类事物的发生，一定有它的起因；荣辱的到来，一定同他的品行一致。肉腐烂会生蛆，鱼发臭要长虫。怠慢而忘却自身，灾祸便发生。强硬的东西容易自己断掉，柔弱的东西容易自己约束。邪恶肮脏存在于自身，因此怨恨集中在他身上。铺开的柴草好像相同，火总是向干燥的烧去；平整的地面好像相同，水总是向低洼处流。草木总是按类生长，鸟兽总是成群活动，万物各自服从它们的同类。因此箭靶一张，弓箭就向它射来；林木丰茂，斧头就向它砍伐；树木成荫，群鸟就来栖身；醋一发酸，小蚊虫就飞来集中。因此说话有招祸的，行事有招辱的，君子要慎重地立身行事啊！

泥土积聚成山，风雨便会从这里产生；水流汇集成渊，蛟龙便会在这里生长。多做好事养成高尚的品行，精神的最高境界自然就会实现，圣人的心志就会具备了。因此，不半步半步地积累起来，就无法达到千里；不把细流汇集起来，就不能形成大江大海。骏马跳一下，不会超过十步；劣马跑十天，成功在于坚持。想雕刻却又半途而废，朽木也不会折断；雕刻而不停歇，金属和石头也能够雕成花纹。蚯蚓，没有锐利的爪牙，没有强硬的筋骨，上能吃泥土，下能饮泉水，是用心专一的原因。螃蟹有八只脚、两只螯，除了蛇、鳝的洞穴之外，就没有栖息之处，这是它用心浮躁的原因。所以，没有埋头专注的志向，就没有卓著的成绩；不会埋头专心地做事，就没有巨大的成功。走入岐途的人达不到目的地，侍奉两个君主的人不能被容纳，眼睛不能兼看两处而把东西看清，耳朵不能兼听两种声音而把它们都听清。螣蛇无足却能飞腾，鼠有五种技术却处境窘迫。《诗经·曹风·尸鸠》说：“布谷鸟在桑树上，喂养着它的七只幼鸟；善人君子，做事要专一；做事专一，其意志就会坚定不移。”因此，君子总是把心志归结到专一上。

学问从哪里开始，到什么境界结束？我认为：按顺序应该从读经开始，至习礼的境界结束；由于为人之道，要以士人为起点，以圣人为完善。只有真正致力于学问的人才能够登堂入室。学问是直到老死才算结束呀！虽说学问的做法有顺序，理解真义却要终生锲而不舍地去琢磨。致力于学问，有可能成就一个人，不然，就可能沦落为禽兽。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，是话语的结束；《礼记》，则能够说是法制的根本，人类的纲纪。因此说，学问是要到了理解了《礼记》的意义之后才能够说是到了深入的境界，因为《礼记》正是道德的极致之处。《礼记》讲的是恭敬，《乐经》讲的是和谐，《诗经》、《尚书》可以增多见闻，《春秋》包含微言大义，天地间的一切道理都蕴含其中。

君子的学习，要把学到的听在耳朵里，牢记心里，融会贯通到整个身心，体现在一举一动上。尽管是极细小的言行，都能够作为别人效法的榜样。小人的学习，把学到的听进耳朵里，又从嘴巴里说出来。嘴巴和耳朵之间，只有四寸的距离，怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养而完善起来呢？

古代的学者，他们学习是为了自己进德修业；现在的学者学习，是为了向人炫耀。君子的学习，是用来净化自己的身心；小人的学习，只是把学问作为家禽、小牛之类的礼物去巴结别人。因此，别人不问却告诉他，这是急躁。别人问一却答二，即是啰嗦。急躁是不正确的，啰嗦也不正确。君子问一答一，好像回声一样。

学习的捷径是亲近君子。《礼》、《乐》有法度而不详细；《诗》、《书》古老而不贴近实际；《春秋》简单而不易理解。当人们向君子学习的时候，君子的学说就获得了广泛的尊重和传播。因此说，学习的捷径是接近君子。

学习的途径没有比尊敬良师更近捷的，其次才是重视礼法。如果上不能尊敬良师，下又不能重视礼法，仅仅去学习些杂书，解释解释《诗经》、《尚书》，那么，终其一生，也只不过是个浅陋的书生而已。想要终究先王教导的根源，探求仁义的根本，那么学习礼法正是一条正确的途径。就像提着皮袍的领子，屈着五指整理皮毛一样，被理顺的毛简直不可胜数。不遵循礼法，仅凭《诗经》、《尚书》办事，就好像用手指测量河水，用戈舂黍子，用锥当筷子吃饭一样，是不可能达到目的的。因此，重视礼法，尽管还不明白，仍是重视礼法之士；不重视礼法，尽管明察善辩，也只是一个散漫不羁的书生。

如果有人问不合礼法的粗犷恶劣之事，就不要回答；如果有人告诉你粗犷恶劣之事，不要详细追问；如果有人谈论粗犷恶劣之事，不要去听；如果这个人态度非常蛮横，不要和他辩论。因此说，对方必须是按照道的标准来求教，这样我们才能接待他；如果他的说法或者做法不符合礼义之道，我们就要避开他。因此，求教的人只有恭敬有礼，我们才能够和他谈论道的宗旨；他的言辞和悦平顺，我们才能够和他谈论道的内容；请教的人只有流露出谦虚顺从的神情，我们才能够和他谈论道的最为精深的意蕴。因此，跟不值得与之交谈的人谈了，称为急躁；跟值得交谈的人却不交谈，称为隐瞒；不观察对方的脸色就交谈，称为盲目。因此，君子不能急躁、不能隐瞒、不能盲目，要慎重地根据交谈的对象来谈话。《诗经》说：“不急躁不怠慢，是天子赞美的好品质。”这句话所表达的就是这个意思。

射箭一百次其中有一次没有射中，就不能叫作善于射箭；驾车行走千里，只要半步不到，就不能称为善于驾车；对于天下各种事物不能融会贯通，对于仁义不能全部彻底，就不能称为善于学习。所谓学习，就是应该一心一意地维持到底。一会儿这样学，一会儿那样学，这只是街头巷尾的平常人；学习善的少，不善的多，就是桀、纣、盗跖一样的人；学习达到全部彻底，才称得上是好的学习的人。

君子明白，做学问不完备、不纯正，是不能够被称作是完美的，所以，要不断地诵读诗书，用心思考来融会贯通，把良师益友当作自己的榜样，设身处地去做，去除有害的东西，培养有益的学问。对于不是这样的事物，眼睛不去看，耳朵不去听，嘴里不去说，内心不去思考。等到非常爱好学习时，就像眼睛喜爱看五色，耳朵喜爱听五声，嘴巴喜爱吃五味，内心追求占有天下那样。因此，这样的人，权力不会压迫他，人多势众却不能改变他，天下的一切事物都不能动摇他。活着是这样，死后也是如此，这就称为有好的品德和操守了。具备了这样品德的人才能坚定不移；能够坚定不移，才能够应对自如。既能坚定不移，又能应对自如，可以称得上是完美的人了。天空显示它的光明，大地显露它的广阔，君子最重要的是人格的完美与纯正。