道德经里面的玄之又玄众妙之门（道德经什么是真正的）

众所周知，道家文化往往会让人感觉到很玄。

那么，道家文化真的很“玄”吗？

当然不是。

老子画像

因为人们之所以会认为道家文化很“玄”，大都源自于两个原因，一是不能理解，二是难以理解。

因此，世人所认为的“玄”，并不是道家文化中所讲的“玄”，两者不能相提并论。

那么，在道家文化当中，到底什么才是真正的“玄”呢？

我们先看见《道德经》的原文，即：

“无名，天地之始，有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”

坐而论道图

大意是说，无形无名，是创生万物的起始；有形有名，是孕育万物的主体，就犹如母亲孕育自己的孩子一样，这就是天地万物的由来，也是道家文化中诠释天地万物最“玄妙”之所在。

为此，老子继续谈到——在无欲的状态下观其妙，在有欲的状态下观其徼。

什么是妙？什么是徼？

其实在老子看来，从无生有，就是妙——人唯有处于无欲的状态时，才有可能体悟得到这种“妙”；从有到边界之终，就是“徼”——人处于有欲的状态时，所能体会到的只能是“徼”这种现象。

古之圣人

那么，为什么无欲时才能观其妙，而有欲时只能观其缴呢？

其实是因为人在“无欲”时，才可以超越自我的局限，站在“道”之高度来看万事万物之现象，并能够体会到其中的奥妙，这种奥妙是“有欲”的人，无论如何也体会不到的，故谓之“玄”。

言外之意，“有欲”的人，由于受到自身欲望的牵引与影响，以至于无法看到天地万物的真相，所以，他们只能看到“缴”的状态——“玄”的另一面。

所谓“缴”，指的是在“有欲”的人眼里，万事万物所呈现的一种状态——相互缠绕，诸事纷纷扰扰之现象，就好比无数根铁丝拧在一起的那种形态，也如同DNA的双螺旋结构一样，故而在“有欲”的人看来，这种形态也称为“玄”。

老子画像

因此，老子讲“此两者，同出而异名”，所谓两者，其一指无名与有名，其二指妙与徼——有名和无名互相缠绕，互相切换；有欲之徼和无欲之妙也互相缠绕，互相切换，两者一直就这样相互缠绕着，无量无边，无穷无尽，这就是老子在《道德经》中讲的“玄”。

所以，综上所述的这些内容，我们可以得出这样的结论，老子所讲的“玄”，其实是指天下万物的一个基本形态，正如老子所说“迎之不见其首，随之不见其后”一样。

古之道观

当然，这也正是《道德经》中，“玄”这一概念的精义所在。

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