燧人氏与伏羲关系（伏羲女娲和燧人氏的三角关系）

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大家好！我是爱历史的农民工老曹！

上一集，我们立足于民族概念的两个要点，就是文化群体和政治群体，从考古学的角度，分析论证了我们中华民族，是诞生在距今7000年左右。

这一集，我们还是立足于民族概念的两个要点，而从史籍记载的角度，来分析论证我们中华民族，是不是诞生在距今7000年左右。

史籍记载，我们中华民族有三皇五帝。而这五帝中的黄帝所处的年代，是距今5000年。所以，传统的说法，就是我们中华民族有5000年。

但是，这个说法从逻辑上是讲不通的。

黄帝多少年，我们中华民族就有多少年，那黄帝之前的三皇，就不是我们中华民族的祖先吗？炎黄子孙，炎黄子孙，我们是炎帝和黄帝的子孙，而炎帝在前，黄帝在后，那么，如果黄帝时代就是我们中华民族的开始，那炎帝时代又算什么呀？为什么要把炎帝时代，排除在我们中华民族的历史之外呢？

所以，这个中华民族5000年的说法，是因为司马迁的《史记》，是从黄帝开始写起的。人们就把黄帝所处的时代，当成是我们中华民族的起始年代。

这明显的是迷信司马迁，而不尊重三皇，不尊重神农氏炎帝，也不尊重我们中华民族本来的历史。

司马迁不懂考古学，他手中掌握的史籍资料也是有限的，所以，他不代表真理。

我们要有更广阔的视野和思路，来认识我们的中华民族。

史籍记载和传说中，我们中华民族有“三皇五帝”，伏羲和女娲，就是“三皇”中的两个“皇”，他们既是兄妹，也是夫妻。

那么，他们是什么时候的人呢？他们都做了一些什么事呢？我们先从他们的名号开始分析。

伏羲氏的这个“羲”字，是一个专用字，就是代表伏羲氏这个祖先。

它的甲骨文字形，是一个“我 兮”。

“我”，在古代是一种兵器，它可以延伸为代表武力的意思。

“兮”，是祭奠祖先的意思，它也可以延伸为赞叹祖先伟大的意思。

所以，这个甲骨文“羲”字的含义，就是感叹和纪念我们的这个祖先，武力强大。

到了金文，这个“羲”字，就是在甲骨文“羲”字的基础上，又增加了一个“羊”字。这就是进一步说明了，我们的这个祖先不仅武力强大、尚武好战，而且，他还是出身于一个放牧养羊的环境背景之下。

到了《说文解字》里面，这个“羲”字，就是在金文字形有所变化的基础上，又加进了一个“禾”字。这就是表示，我们的这个祖先不仅放牧养羊，也种庄稼，是一个从事半农半牧生产，武力强大、尚武好战的族群。

那么，我们再来看一看，在5000年之前的那些文化遗址中，哪一些文化遗址的主人，是一个既放牧养羊，又种庄稼，而且，还尚武好战的族群呢？

放眼一望，是不是只有燕山之北的，兴隆洼文化和赵宝沟文化的主人，才具备有这种典型的特征呢？

所以，这个伏羲氏，就是兴隆洼文化和赵宝沟文化的主人。他们生活在距今7000年到8000年前后。

那么，与伏羲氏既为兄妹，又为夫妻的女娲氏，也是兴隆洼文化和赵宝沟文化的主人吗？

我们来分析一下女娲氏的这个“娲”字。

这个“娲”，也是女娲氏的专用字。

它的繁体字形是“女 鬲”。

其中的“女”，当然是指女性。其中的“鬲”，就是一种三足型的陶器。

这种三足型的陶器，

就是三足鼎立的鼎的前身。

而鼎，是夏、商、周时期的朝廷、贵族，举行祭祀时用来烹煮牺牲的重器。它代表神，也代表权力，所以，就有问鼎中原的说法。

那么，这个“鬲”，读音通“礼”，应该也是举行祭祀时，用来烹煮牺牲的重器，它也是代表神灵和祖先的。

而这种“鬲”，最早是由哪些人制造并且使用的呢？

它是由马家窑文化族群的人们，最先制造、并且使用的。

马家窑文化，出现于距今五千七百多年的新石器时代晚期，历经了一千多年的发展，是仰韶文化庙底沟类型，向西发展的一种地方类型 ，曾经称甘肃仰韶文化。

马家窑文化族群，不仅制造、使用这种“鬲”，而且，他们还非常地崇拜蛙，他们是以蛙为他们的图腾的。

图腾是什么呢？

图腾，就是代表神灵和祖先。

这一下，这个“娲”字的读音和字形，就都与他们马家窑文化牵扯上了，所以，这个“娲”字，显然就是指代他们马家窑文化族群的神灵和祖先。

他们马家窑文化族群，就是称呼他们的祖先们为“娲”的。

那么，这个“娲”，里面为什么有一个“女”字旁呢？

从考古发现来看，马家窑文化已经进入到了父系社会了，而在这之前的他们的同一个族群，都还是母系社会。

也就是说，他们马家窑文化族群的祖先们，是生活在母系社会的，他们马家窑文化族群的祖先都是女性。

所以，这个“娲”字里面，就有一个“女”字。

那么，为什么单纯一个“娲”字还不够，“娲”的前面还要再加一个“女”字，叫“女娲氏”呢？

因为，史籍记载，伏羲氏“始治嫁娶”。伏羲氏族群是率先进入父系社会的；相对的，女娲氏族群，进入父系社会就比较晚。而伏羲氏和女娲氏两个族群，又互为兄妹、互为夫妻。

另外，伏羲氏族群性情阳刚，女娲氏族群性情阴柔，正所谓“马背上的伏羲，山水间的女娲”。

所以，相对伏羲氏族群，女娲氏族群就有些女性化。这样，“娲”的前面，就又加了一个“女”字，成为了“女娲氏”。

这样，我们就应该明白，女娲氏是对应于我们现在考古发掘出来的哪一种文化类型呢？

因为，马家窑文化是由大地湾文化、半坡文化、庙底沟文化一路发展下来的，马家窑文化族群的祖先们，就是大地湾文化和半坡文化的主人。

所以，渭水流域的大地湾文化和半坡文化的主人们，就是女娲氏。

那么，渭水流域的女娲氏族群，为什么又会和燕山之北的伏羲氏族群，成为了兄妹和夫妻呢？

这里，我们就不能不仔细地阅读一下，唐朝的散朝大夫司马贞所写的《三皇本纪》了。

“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，蛇身人首，有圣德······，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”

后面还有：“索隐曰:按谯周《古史考》，伏牺制嫁娶，以俪皮为礼也。结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。”

还有：“索隐曰:按皇甫谧，伏牺葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也。”

看到没有？

这里，一个伏羲氏至少有三个名号，分别是宓牺氏、庖牺氏、伏牺氏。

那么，为什么一个伏羲氏，会有三个名号呢？

我们再读一遍：“结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏”；“养牺牲以庖厨，故曰庖牺”；“伏牺葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”。

读出来没有呢？

原来，这一个伏羲氏，是曾经在三个不同的时期，生活在三个不同的地方，从事着三种不同的工作，所以，他才有三个不同的名号。

首先，华胥氏“履大人迹于雷泽”，所以，就有宓牺氏“结网罟以教佃渔”。而宓牺氏最终一分为二，其中的一部分叫女娲氏，另一部分就叫庖牺氏。

《三皇本纪》中，关于女娲氏的部分说：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏”。

就是说，女娲氏留在原地，顶立了宓牺氏的门户；而庖牺氏，就背井离乡，到草原上放牧去了，所以，就是“养牺牲以庖厨，故曰庖牺”。

而庖牺氏武力强大、尚武好战，曾经入主过中原，最后是“葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”。

就是他有两个埋葬地点，一个是在现在的湖南湖北，就是“南郡”；还有一个，就是现在的

河南濮阳西水坡遗址中，那座“天盖墓”的墓主。

河南濮阳西水坡的那座“天盖墓”，就正是在“山阳高平之西”。

我们注意，羲，就是祖先。而三个时代的三个不同的祖先，为什么分别冠以

宓、庖、伏三个字呢？

宓，就是在房子里织渔网。

庖，就是广大草原上的蒙古包。

而伏，这个字是和狄字对应的。

狄字，从犬从火，是指北方的少数民族。

而伏，从犬从人。它和狄字都有一个共同的犬。而它们的不同之处就是，它们一个带火，一个带人。

那么，火是什么意思呢，人又是什么意思呢？

火，是草原牧民所离不开的篝火；而人，是有文化、有智慧的。

所以，狄字和伏字，都是指同一个民族，但是，他们的境遇不同，文化气质也不同。

而它们的区别就是，他们一个崇尚自然；一个崇尚文化，崇尚智慧。

那么，为什么他们一个为狄，崇尚自然；一个为伏，崇尚文化和智慧呢？

因为，狄是在北方，他们没有打过败仗，他们不知道文化和智慧的重要，他们就崇尚自然。

而伏，是打了败仗，逃到南方来的，他们总结经验吸取教训，觉得光凭天生的武力不行，还要有文化，有智慧。所以，他们就改狄为伏。

这就是宓牺氏、庖牺氏、伏羲氏这三个名号的来源和含义。

这样，我们就知道了，为什么女娲氏在渭水流域，伏羲氏在燕山之北，他们却是兄妹呢？

因为，伏羲氏和女娲氏，都是华胥氏或宓牺氏的后裔；他们，原本都是生活在“成纪”这个地方的。

三皇本纪记载，华胥氏“履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪”。

而“成纪”这个地方，是现在的哪个地方呢？

就是现在的甘肃省天水市秦安县一带。

“成纪”，是从战国时期到北宋时期，就一直存在的一个县级区划。

而且，她的“成纪”这个地名，在中国大地的历史上，是只此一家，别无分店的。

那么，我们现在看到，在“成纪”这个地方，有一些什么样的文化遗址呢？

这个地方，就是大地湾文化遗址的所在地。

大地湾文化遗址，一共是有六个文化遗层。

其中的第1-3文化遗层，形成于距今60000至20000年；第4文化遗层，就在距今20000至13000年；第5文化遗层，是距今13000--7000年；第6文化遗层，是距今7000--5000年。

所以，可以说，大地湾文化遗址，就是女娲氏和伏羲氏的共同发源地。

只是，女娲氏“代宓牺立”，是一直就生活在渭水流域；而伏羲氏树大分丫，就到其它的地方发展去了。

那么，伏羲氏和女娲氏，为什么又结为了夫妻呢？

我们再看《三皇本纪》：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏······不承五运，一曰，亦木德王。盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲，以其功高而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王，以水承木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”

我们注意后面的这个“以济冀州”这一句。

这句话，是来源于汉朝的典籍《淮南子》里面的。

而《淮南子》里面的原句，却是“杀黑龙以济冀州”。

那么，这个“黑龙”，是个什么东东呢？

我们再看前面的对庖牺氏的记载：庖牺氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师······木德王，注春令。故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈，东封太山，立一百一十一年崩”。

这个庖牺氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。

而女娲氏又“杀黑龙以济冀州”。

那女娲氏不就是去冀州，帮助别的族群打击庖牺氏族群，把庖牺氏族群中的黑龙氏部落给消灭了吗？

可是，女娲氏“以济冀州”这件事，又是在她的末年，共工氏“乃与祝融战”的情况下发生的，她是为了平息共工氏与祝融氏之间的战争而去“杀黑龙以济冀州”的。

所以，这个共工氏和祝融氏里面，肯定有一个，就是庖牺氏了。女娲氏是去帮助其中的一个，打另一个；这另一个，就是庖牺氏。

那么，这共工氏和祝融氏里面，谁是庖牺氏呢？

我们先来理解一下，这“共”、“工”二字的意思。

“共”，就是双手相捧，“工”，就是拿着工具做工。所以，这“共工”，就是做工的奴隶的意思。

我们再看“祝”、“融”二字的意思。

“祝”，就是举行祭祀；“融”，就是冰雪融化、万物复苏。“祝融”，就是冰雪融化，万物复苏，要举行祭祀，祈祷农业丰收的意思。

而在古代社会，祭祀，是一种权力地位；没有权力地位，是不能够举行祭祀的。

所以，“祝融”，就是统治者、奴隶主的意思。

所以，为什么共工氏要“乃与祝融战”呢？

因为，祝融氏是奴隶主，他压迫着共工氏这群奴隶，共工氏就肯定要举行起义，反抗他们这些奴隶主的压迫呀。

那么，庖牺氏到底是其中的共工氏呢？还是其中的祝融氏呢？

因为，庖牺氏是“代燧人氏继天而王”的；既然他是“继天而王”，那他当然就是处在统治地位的奴隶主祝融氏了。

相应的，共工氏，其实就是被庖牺氏所取代的燧人氏的后裔。燧人氏被庖牺氏取代之后，他的后裔，就成了奴隶共工氏。

所以，女娲氏“以济冀州”，就是去帮助作为奴隶的共工氏，打击作为奴隶主的祝融氏。

而祝融氏就是庖牺氏，女娲氏消灭了庖牺氏族群中的黑龙氏部落，这就是女娲氏“杀黑龙以济冀州”的含意。

那么，女娲氏“杀黑龙以济冀州”，是在什么时候的事呢？

距今6400年左右，东北地区的赵宝沟文化变成了红山文化，长江南岸和汉江西岸又突然兴起了大溪文化，而中原和陕甘宁地区的仰韶文化也变成了庙底沟文化，山东地区的北辛文化也变成了大汶口文化。

在这场天下巨变之中，赵宝沟文化族群的王，又死在了中原，被匆忙下葬于河南省濮阳地区的西水坡遗址。

所以，这场天下巨变，不就对应着女娲氏的“杀黑龙以济冀州”吗？

女娲氏“杀黑龙以济冀州”，是“当其末年”发生的事。这件事情过去之后，就“女娲氏没，神农氏作”了。

也就是说，神农氏炎帝时代，就是在这场天下巨变中产生的，就对应着随之而起的庙底沟文化时代；神农氏炎帝，就是庙底沟文化时代的“天下共主”。

在这样的一个的基础上，我们再来看《三皇本纪·索隐》曰：“按《国语》，炎帝，黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凢八代，五百作年，轩辕氏代之。岂炎帝、黄帝，是昆弟而同母氏乎?皇甫谧以为，少典有娲氏诸侯国号，然则姜姬二帝，同出少典氏，黄帝之母，又是神农母氏之后代女，所以同是有娲氏之女也。”

这里的有娲氏，显然就是女娲氏，炎帝和黄帝都是女娲氏和少典氏的儿子。

那么，这里的这个少典氏，又是个什么来历呢？

我们再看司马迁的《五帝本纪》：黄帝“官名皆以云命，为云师。”

为什么黄帝“官名皆以云命，为云师”呢？

第一，有云，就有龙，“官名皆以云命”，表明黄帝一族，是龙的传人，是庖牺氏的后裔。

那么，黄帝的父族少典氏，理所当然，就是庖牺氏族群的一个分支了。

第二，有道是，“黑云压城城欲摧”，云聚多了，就显示出黑色了。

而黑龙，就潜藏在浓厚的黑云之中。

那么，黄帝“官名皆以云命，为云师”，是不是表明，黄帝一族，其实就是黑龙氏的后裔呢？

那么，黄帝的父族少典氏，其实，就是黑龙氏。

可是，女娲氏“杀黑龙以济冀州”，黑龙氏，不是被女娲氏给消灭了吗？

为什么黑龙氏，又变成了少典氏，还和有娲氏的女子结合，生下来了炎帝和黄帝呢？

所以，这里面，似乎是掩藏了一段难以言说的历史真相。

这段历史真相就是，女娲氏虽然打败了黑龙氏部落，却并没有将黑龙氏部落赶尽杀绝。

她们将黑龙氏部落的余部，从冀州带回了关中，安置在了关中和陕北地区。

这也就可以解释，司马贞为什么引用了《淮南子》“杀黑龙以济冀州”的资料，却又没有忠于这份资料，而是将其中的“杀黑龙”三个字，给去掉了。

可以猜想，司马贞在引用《淮南子》的资料的同时，他肯定也是参考了当时他所能够见到的其它的史籍资料的。

只是因为，那些资料之间，互相矛盾，不好取舍，所以，司马贞就留下了各种资料里面，相互统一的那些部分，而去掉了其中的相互矛盾的那些部分。

那么，如果女娲氏将黑龙氏从冀州带回了关中，那就肯定会有少典氏和有娲氏之间的相互联姻，

也就必然会有炎帝和黄帝的产生了。

至于黄帝和炎帝同出一脉，都是少典氏和有娲氏的后裔，却又一个姓姬，一个姓姜，属于不同的族属，那就是因为，伏羲氏“始治嫁娶”，率先进入了父系社会，而女娲氏呢，她们的部族当时还处在母系社会。这样，他们两个部族的联姻，就会有两种不同的方式。

如果少典氏部族的男子，娶回了有娲氏部族的女子，那么，生出来的孩子，就归少典氏部族抚养，那就成了“黄帝”。

如果少典氏部族的男子，没有娶回女娲氏部族的女子，而是跟女娲氏部族的女子进行着来回走婚，男子晚上去和女子会面，女子不论白天还是晚上，都还是生活在自己的有娲氏部族，那么，生出来的孩子，当然就归有娲氏部族抚养，那就成了“炎帝”。

所以，正是因为女娲氏部族，和伏羲氏部族具有姻亲关系，传说中同属于华胥氏后裔的庖牺氏和女娲氏，就既是兄妹，也是夫妻。

上面，我们讨论了“三皇”中的两“皇”，伏羲氏和女娲氏；那么，“三皇”之中还有一“皇”，会是谁呢？

对于这剩下的一个“皇”，不同的史籍记载，有不同的说法。

有的说，是祝融氏；有的说，是神农氏；还有的说，是燧人氏。

首先，这个祝融氏，就是庖牺氏，就是伏羲氏，他肯定是不能和伏羲氏并列为二皇的，所以，他首先要被排除。

然后，这个神农氏，其实就是女娲氏的后裔、接班人。在天下没有统一的时候，神农氏就是女娲氏；天下统一了之后，女娲氏，就变成了神农氏。

时代不同，他们的政治地位不同，名号也就不同。

这就是所谓的“女娲氏没，神农氏作”。

所以，女娲氏和伏羲氏，是我们中华民族的缔造者，而神农氏不是我们中华民族的缔造者，他是我们中华民族被缔造出来之后的第一个守护者和建设者；神农氏是不能跟伏羲氏和女娲氏相提并论的。

那么，能够跟伏羲氏和女娲氏相提并论的另一个“皇”，就是非燧人氏莫属了。

燧人氏其实就是磁山文化和裴李岗文化的主人，他们才是中原地区最早的原居民。

《太平御览》卷八六九引《尸子》云：“燧人上观辰星(即心宿)，下察五木，以为火也。”

这里所说的燧人上观的辰星，所对应的是什么地方呢?

《左传·昭公十七年》说：“若火作，其四国当之，在宋卫陈郑乎。宋，大辰之墟也；陈，太皞之墟也；郑，祝融之墟也。皆火房也。”

这个意思就是说，大辰即大火，宋国国都商丘，是大辰星的分野。

所以，燧人氏上观辰星的位置，理应在宋国商丘现在的商丘市睢阳境内。

而河南商丘，在距今7000-8000年的时候，是什么类型的文化在那里发展呢？

就是裴李岗文化在那里发展。

而我们通过考古发现知道，在庖牺氏第一次入侵中原战败，逃到湖南建立高庙文化之后，磁山文化，于距今7100年前消失，但是，裴李岗文化还在。

这就是说，裴李岗文化的主人燧人氏，是中原地区的最后一个王；庖牺氏，就是在打败和征服了燧人氏之后，才“继天而王”的。

所以，在距今7000年左右，庖牺氏第二次入侵中原，“代燧人氏继天而王”之前，燧人氏，是中原地区的最高领导者；中华民族最早的源头和主脉，其实，是来源于燧人氏。

这样，燧人氏、伏羲氏、女娲氏，就是我们中华民族得以形成的三大主要族群。由此，他们就是我们中华民族的三大主要缔造者，也就是我们中华民族的三皇。

但是，燧人氏这个名号，如果对照庖牺氏和女娲氏的“木德王”这个称号，那是具有极强的贬义性的。

所谓“木德王”，就是根据五行轮环的说法，是一个新时代的第一王。

而燧人氏，顾名思义，他的历史功绩就是发明了燧木取火。

但是，相对于农业生产大发展的新时代，你的燧木取火的技术，那不是太老套了吗？

所以，燧人氏这个名号，相对伏羲氏的“木德王”和女娲氏的“频木王”，那就是落后于时代的意思。

也是因为如此，燧人氏、共工氏就是受水神保佑的，而庖牺氏是受木神保佑的。

五行轮环的说法是“水生木”，所以，受木神保佑的庖牺氏，就取代受水神保佑的燧人氏“继天而王”。

这就是天命。

当然，虽然燧人氏这个名号不好，他毕竟还有个名号。而有些当时叱咤风云的历史人物，现在，却是连名号也没有的。

历史，是由胜利者书写的。有些历史人物，不论他们当时怎么辉煌，但是，因为他们的族群最终失败了，没有了书写历史的权力，所以，他们甚至连名号都没有留下来。

他们的身名，连同他们的历史，在整个中华民族的历史上消失了。

下一集，老曹就来跟大家吹一吹，“龙马精神海鹤姿”，向大家介绍一下，另外的一个参与缔造了我们中华民族的族群，提示一段被遗忘的，我们中华民族形成过程中的历史。

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