王充主要的哲学观点（王充哲学思想的五论）

在中国的历史舞台上产生过很多杰出的思想家，其中在东汉初期王充就是思想家中的佼佼者。中国有独立思想的人，王充是第一人。他不仅是中国思想的灯火，还是给后继思想家的引路者，以“异端者”自居的王充敢于正视人生。王充的唯物主义哲学思想不仅体现在宇宙观、历史观上，还体现在性命论与认知论中，它造就了整个东汉时期哲学思想的精华。

在东汉时期的封建社会，王充的哲学思想中就敢于反对迷信、实事求是，对一切虚妄之言进行批判，所含内容甚为广泛，他的见解独到在当时有着“不类古人”、“违诡于俗”之言。王充的哲学思想主要包括无神论、认识论、历史观、人性说、命定论五个部分。

1.哲学思想之无神论。

王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习，拜扶风班彪为师。王充爱好广泛，由于家里穷，没有书可读，他经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，对各家学说著作都熟悉，并以道家的自然无为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。在王充的哲学思想中，它主张无神论思想，力求发扬孔子的“不语怪力乱神”的求实学风，这对与东汉当时在思想界学术界之中乃至和社会风俗中普遍的鬼神、迷信、怪异、奇闻等，无疑是展开了全面的批判。

在王充的《论衡》一书的《论死》篇中，就有批判君权神授、灾异谴告、善恶报应之说。他认为人死就会血脉竭，无血脉即而会精气灭，灭之则会形体腐朽成灰土，故而世间根本无鬼。王充还指出“人死不为鬼，无知，不能害人”。还使用生理常识来解释世间无鬼神之说：“天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆思念存想之所致也。”

这句话的意思就是人们见到的鬼只是自己精神中产生的幻觉，对于垂死之人所说见到的鬼，也只不过是对死的畏惧而产生的，故此鬼根本就不存在。王充还对东汉时的厚葬、淫祀之风作了严厉的抨击，他主张人死应该薄葬。故此可知，王充的哲学思想在当时的影响可谓广泛。

2.哲学思想之认识论。

王充从小爱读书，不喜欢和小伙伴出外玩耍。在他八岁那年，父亲带他去书馆学习，老师教《论语》、《尚书》，讲完第三天，王充就可以一字不落地背诵。老师惊奇地说：“你怎么背得这么快？”王充认真地说：“您讲过的内容我当天就背好了。”王充还提出“气”一元论的自然观，他认为仅凭感觉经验是不可靠的，应将“效验”作为判断认识的标准，在王充的《论衡》一书的《知实》篇中就有“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”

就是说，不管什么事情，都不能违背一定的规律，我们可以此作为校验的方法，来判定事物的对错，不能以大家的说法来评定。又如《薄葬》中事情不能得到有效的验证，理论不能得到有力的证明，空说这些虚化人们依然不会去相信。

3.哲学思想之历史观。

王充提出了历史进步的发展观念，他认为“今胜于古”，就是说现在的人们必定会比古代强，并且他还反对儒家的“是古非今”，认为历史的方法对现在并非有用。如王充在《治期》中指出：“昌必有衰，兴必有废”，历史的治理方法放在当今未必管用，时代是进步的，要不断选择正确的治理道路。

4.哲学思想之人性说。

王充认为人性可分为三等：分别是善、无善无恶、恶，并且还指出，人性是可以在后期的学习或者生活环境中得到改善的。他在《本性》中指出：“夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。”就是承认后天学习和环境对人性的作用，而且近朱者赤近墨者黑，人性是可以改变的。

5.哲学思想之命定论。

据悉，当时在京师学习的青年学者，除班因外，还有贾逵、傅毅、杨终等人，俱曾为官兰台，王充也与他们有所往来，而时人因进入兰台为登蓬莱，世以为荣，这也就恰恰印证了他的命定论。在王充的哲学思想中，继承孔孟的天命说，不仅认识到天命的必然性，同时王充还提出了“（时机）、遭逢、知遇”等概念，也就是说偶然性问题。它认为时运、机会、知遇是受命运决定与支配的，并认为社会治乱的原因是“时数”，否认了人的作用。