唐代贾岛寻隐者不遇（不出阿兰若岂遭乾闼婆）

王安石禅境诗《朱朝议移法云兰》解析

◎南郭居士

《朱朝议移法云兰》是宋朝诗人王安石的作品之一。全诗如下：

朱朝议移法云兰

幽兰有佳气，千载閟山阿。

不出阿兰若，岂遭乾闼婆。

这首诗看似短短四句，但理解起来却很费神，解析起来也是较困难的，笔者决定作一次尝试，啃一下这块硬骨头。

这是一首带有禅意的诗。禅意诗蕴含禅理禅机和禅趣，以事明理，以物显道，以形而下明形而上，造语圆融，自然清新而又含义深邃。让我们且从诗中来体味其妙吧。

首先，“朱朝议移法云兰”，单这个标题就不好理解。这里我把标题做个断句：朱朝议\移\法云\兰，以帮助分析。

先说朱朝议。朝议，就是朝议大夫的省称。始置于隋，散官。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“秦忠献与人简尺多云丈，世俗傚之，虽貽晚进书，亦云丈，知州以上则称朝议，以下皆学士。”朱朝议就是一个姓朱的朝议大夫。

法云。词语解释为佛教语，谓佛法如云，能覆盖一切。但这里解释不通，根据诗的内容，应该是指法云寺。

因此标题的意思就是：一个姓朱的朝议大夫移栽法云寺的兰花。

但这个法云寺又在哪里呢？就目前来说，法云寺全国比较知名的就有十几个，而本诗中所指的是哪个？笔者欲从王安石的另外一首诗中寻找答案：

过法云寺

路过潮沟八九盘，招提雪脊隐云端。

金钿一一花总老，翠被重重山更寒。

首句说路过潮沟，潮沟是一个海洋地质学名词，不过宋代南京确实是有一个潮沟的，据说是前人为引入江潮人工开凿的渠。《金陵郡斋述怀》（宋·张咏）“官舍四边多种竹，潮沟一面近生芦。”和《金陵杂兴二百首》（宋·苏泂）“稍经运渎过潮沟，野草闲花触处愁。”也能证明潮沟所在（诗中金陵即南京）。另有南京地方志有关文章，覆舟山南面曾经有潮沟村存在。而王安石在南京从政生活多年并在此去世，因此这个法云寺应该是指南京方圆的寺院。

这里应当介绍一下作者简历。王安石（1021－1086），字介甫，号半山，汉族，临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年（1042年）进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。治平四年（1067年），宋神宗起用他为江宁（南京旧称）知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。

《过法云寺》颔句中的“招提”，是指民间私造的寺庙。宋应麟《杂识》有“私造者为招提、若兰，杜枚所谓山台野邑是也。”也就是说，这个法云寺是临近南京潮沟的一个民间寺院。

接下来对诗体进行解析。这是一首平起首句不押韵的五言绝句，押平水韵“五歌”韵。

幽兰有佳气

千载閟山阿【阿：五歌】 押韵

不出阿兰若

岂遭乾闼婆【婆：五歌】 押韵

平仄如下：

幽兰有佳气，千载閟山阿。

平平仄平仄，平仄仄平平。

不出阿兰若，岂遭乾闼婆。

仄仄中平仄，仄平平仄平。

其中首句和尾句均使用了拗救，即“有”救“佳”，“乾”救“岂”。

现在笔者对该诗作白话文翻译。

“朱朝议移法云兰”：朱朝议大夫移栽法云寺兰花。

“幽兰有佳气”：幽兰有美好的气质。

“千载閟山阿”：年年岁岁都在幽静的山谷中生长，始终被深山遮掩着。

“不出阿兰若”：若不走出这寂静的寺院所在地。

“岂遭乾闼婆”：又怎能被人赏识到它像音乐之神一样的美妙和幽香呢。

本诗极具禅味，特别是后两句，都用到了佛教用语。

颈句中的“阿兰若”是梵语的音译，意译为寂静处或空闲处。原为比丘洁身修行之处，后亦用以称一般佛寺。王安石的其它诗句：“周颙宅入阿兰若，娄约身归窣堵波。” “翛翛阿兰若，土木老山胁。”亦有该词。诗中把幽兰所处的环境用阿兰若描述是非常适合的。

尾句中的“乾闼婆”是印度佛教神话中的一群半神半人的天上乐师。类似于专门演奏“此曲只应天上有”的神仙。他们都从身上发出浓冽的香气，又有人因其特性，而将他翻做香神、嗅香、香阴或寻香行。因此作者把兰花比作乾闼婆之神就恰如其分了，隐含了欣赏兰花的品性有如欣赏乾闼婆一样的音乐之美和幽香。

古人养兰很注意培养兰草的清气，所以常常会在春天时移栽到山里或寺庙周边，让兰草沁染清洁的气息，沐浴自然的纯粹，这样才会有“空谷幽兰”的意境和妙韵。古人也很讲究，寺院里的东西是不能随便动的，那是对佛的不敬。因此我才将“移法云兰”解释为朱朝议大夫移栽法云寺旁的兰花。当然也有可能是朱朝议先把兰花寄养在寺院接受灵气，然后又往回移栽也未可知。

唐宋是禅悦之风盛行的时代。王安石寄居江宁以后，勤修佛道，禅意入诗，诗风与前期不同，其晚期诗歌“雅丽清绝、脱去流俗”（黄庭坚语），诗趣与王维陶渊明禅诗相似。

罢相后的王安石在金陵的半山堂定居，这里离钟山很近，有多处佛寺围绕。在认定佛学后，王安石发出“愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离，永灭世间痴。”《望江南·皈依三宝赞》的誓愿。他每日乘着小驴，“或坐松石之下，或田野耕凿之家，或入寺。随行未尝无书，或乘而颂之。或憩而颂之。”（王巩《闻见近录》）徜徉于山水之间，时时受到佛经的熏陶。

王安石后期的诗有许多都寄寓了禅意，时时能见禅机，不论在造景或意境上，全都不落言筌，含蓄有致，创造了一种“物我合一”的诗境、禅境。然而在“出世”的情怀和“入世”的羁绊中亦难免失去内心的平衡，因此他试图通过禅境让心灵更加趋于宁静，以此思索人生与命运，以及像花瓣一样飘零的过往。让我们再从他的一些诗句中加以体会：“青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。”“溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。”“众生不异佛，佛即是众生。”“不与物违真道广，每随缘起自禅深。”“谁似浮云知进退，才成霖雨便归山。”

王安石的这首《朱朝议移法云兰》绝句，通过对朱朝议大夫移栽法云寺附近兰花这一举动的肯定，看似写朱朝议慧眼识兰，使兰花草的佳气清韵走出深山而被人欣赏，实则是通过移兰这件事，以禅境的思想和笔触赞美了兰花的品质，并以此说明美好的事物同样需要有人去发掘、栽培和感悟，否则也会像山谷里的兰草一样被埋没。甚至从某种意义上说，这和王安石骨子里的变法精神也有一定契合的。

作者简介：

　　南郭居士，本名郭军，67年生人，陇南市武都工作，籍贯甘肃徽县。有近千篇文学作品在各类报刊书籍及网络平台发表。著有《南郭词文》，并获第三届“中国金融文学奖”诗歌提名奖。合编有《雪藻兰襟》、《清韵十二家》等诗词选集。获“首届国际诗酒文化大会”现代诗入围奖。作品入编第四届中国百诗百联大赛。被全国诗词家神州行组委会授予“新中国成立70周年优秀诗词家”及“新时代诗书人家”称号。

　　系中国诗歌学会、中华诗词学会、中国金融作家协会、《诗刊》子曰诗社会员，陇南市诗词学会副秘书长，《成州文学》顾问，雪藻兰襟诗词终审主编，草地诗人主创人员。原精品文化论坛总编，原《中国诗歌报》诗词创研中心副主编。

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