弟子规的五大部分（18弟子规树解列典籍）

原文81：列典籍，有定处；读看毕，还原处，我来为大家讲解一下关于弟子规的五大部分?跟着小编一起来看一看吧!

弟子规的五大部分

原文81：

列典籍，有定处；读看毕，还原处。

翻译：

把书籍分门别类，放到一个固定的地点；看完一本书之后，要把它还到原来的地方。

评价：

把看完的书籍放回原处，由此推广，我们应该把使用过的任何物品都放回原处。有人说“道法自然”，一切顺其自然就好，何必那么麻烦？在下对此不敢苟同，俗话说“玉不琢，不成器”，原生的玉石胚不经过打磨，就成为不了精美的玉器；花草树木不经过修剪，就很难成为栋梁之材（因为它会肆意生长，容易长歪），所以我们应该有规矩的生活，不能太随心所欲。“物归原处”就是一个非常好的生活习惯，假使我们养成了这个习惯，那么我们就再也不用为找东西而浪费时间了，因为它始终会在一个固定的地方。

进一步的做法，就是把相同类型的东西放在一起。比如家里有很多钥匙，我们总是会把一些钥匙放丢了，寻找的时候翻箱倒柜，白白浪费了许多时间。我们可以家里的墙上粘上一排钥匙钩，把所有的钥匙都挂在上面，如此既整齐又美观而且以后再也不用到处找钥匙了。再比如身份证、房产证、学历证等重要的物品都放在一个固定的柜子里；扳手、老虎钳、十字刀等生活工具也放在一个固定的柜子里。这样分门别类之后，以后找什么都会很方便，用过之后再放回原处，这样我们的生活效率就会提高很多倍。

原文82：

虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。

意译：

正在读书，即使忽然来了急事，也不能马上离去，而应该先把书收好，然后再去；如果书籍有了缺损毁坏，就要修补增添一下。

评价：

书籍是珍贵的，尤其在古代那个生产力非常落后的年代，当时的人们自然会更加珍惜书籍。

原文83：

非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。

翻译：

不是四书五经的书，就不要去看，因为那些东西对智慧发展没有什么用处，对心志也有不利影响。

评价：

《弟子规》开篇就是“弟子规，圣人训”，所谓的圣人自然就是孔孟，所谓的圣书自然是四书五经，所以这么翻译并没有问题。

封建社会把一个凡人无限拔高成了“圣人”，把孔孟的书无限拔高成了“圣书”，发展到极致就是除了四书五经，其他的书都成了异端邪说，毁坏心志的了！一个社会，一个民族一旦开始故步自封，不接受新思想，那么它就离灭亡不远了。无怪乎清朝诗人龚自珍说，“万马齐喑究可哀”了，社会思想遭受钳制，再加上文字狱，困的清朝江河日下，直到灭亡。

在下将这句话修改为“兼听明，偏信暗；观群书，知优劣”，意思是“兼听则明，偏信则暗”，没有“坏书”作对比，又怎能知道什么是“好书”呢？假如这个世界上没有坏人，那么什么是好人呢？一切都是对比出来的，需要读者自己去判断，而不是让别人越俎代庖。直接限定“好书”的范围，就好比爱护娇弱的婴儿，唯恐Ta受到伤害一样，然而国民不是婴儿，凡是年满十八岁的公民，都应该有自己独立的判断。

原文84：

勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。

意译：

不要自暴自弃，圣贤是可以通过循序渐进地学习达到的。

评价：

可把“圣与贤，可驯致”修改为“彼贤人，可循致”。原因如下：

这里有两处改动，第一处是把“圣与贤”改为了“彼贤人”，把其中“圣人”的因素去掉了。因为“圣人”会给人一种盲目崇拜、仰视、敬畏的感觉，而“贤人”只是一个比较优秀的凡人，其言论是可以讨论、评价的，更有利于我们批判的学习。反过来，你要说一个圣人哪里说错了，岂不是很违和吗？

第二处是把“可驯致”改为了“可循致”。“驯”这个字的确有逐渐、循序渐进的意思，但大多数人看到这个字都会有一种“圣贤是可以通过驯服达到的”感觉。《弟子规》本身就因为无脑顺从父母而为人所诟病，此处既然容易引起大家误会，那就不如干脆把“驯”改为“循”，音没有变，意思没有变，这实在是最合适不过了。

《弟子规·树解》完

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