余秋雨一日一书合集（余秋雨166.茶之缘起性空）

有些人用一生都不能放下执念，悟出菩提。而有些人只用了一盏茶的时光，就从万象纷纭中走出，绽放如莲。——茶小仙

曰：“心无挂碍，愿当采茶人”

答曰：“好一个愿字，这才是‘心无挂碍’的初心所在”

再曰：“空，贵在无疆，愿，贵在无执”

我上次花了很多功夫来讲“空”，我举了一个是水流的例子，水是怎么样，偶然组合的，又偶然的散去，它不具有自己的本性。我又举了教师的例子，教师和学生的关系好像拥有这一点非常稳定，但仔细一分析，这个拥有是假有。

在这一点上，我很想再举一个例子来说明“缘起性空”这个概念。因为佛教有一个特点，它为了把深奥的道理讲清楚，它永远用一种叫方便法门，方便法门就是用通俗化的例子，源源不断的生活实例来解释深奥的佛理，让人慢慢地觉悟。

因为我喜欢喝茶，我们拿起这杯茶水的时候，就能想起缘起性空到底怎么回事了。所以，我在水流、教师之外，再增加一个实例，这个实例就是茶。

茶，哪怕仅仅是一片茶叶，它的生长有无限的偶然的因素组成。譬如，很多很多产地，我们就举一个产地，一个产地当中的经度、纬度、高度、温度、湿度以及土壤的酸碱度，太多太多的“度”交织在一起，其实也就是大自然中太多太多的偶然正巧相遇，就那么多“度”正巧相遇，偶然因素的正巧相遇。

当然，相遇了也不能固化，固化了也还是不能出现这个茶叶。因为，把这么多“度”交织在一起的时候，还会产生更多的偶然因素，比如采摘、晾晒、烘炒、杀青、储存等等复杂的条件。即使到了这一步，还没有被冲泡的茶叶，对人类也不具有明确的价值。因此又要面对水质、水温、泡茶的手法、茶壶的壶体、炉火等等无数的偶然的可能，当这种可能全部都具备才能变成一口茶，这就叫缘起性空。

禅茶一味 静思人生

成就一口茶，隐伏着成千上万个不确定的条件的偶然组合，也就成了成千上万个缘起。在这个漫长的过程当中，哪一段、哪一点能够包揽茶的自性，哪一点能够包揽？没有。哪一点都认为自己能够包揽本性，其实都不是，哪一段、哪一点都决定着茶之为茶的缘起。但是这种缘起还可以无限的生发。

譬如仅仅说到茶壶这一点，又要牵涉到五色土当中紫砂泥的地域成分，五色土的寻挖窑烧，每一点又有无数的缘起，每一点都有无数的缘起。冲泡茶的手法，那又要涉及到茶艺师的出生、入行、拜师、性格等等偶然因素，也是一大串的缘起。那么多无穷无尽的缘起，都奔向茶。因此茶的自性也就显现为一种广泛散落的不可寻找的状态。这种自性，其实就是一种空的存在，就所谓性空。

好了，一口茶终于喝到了。但是喝下去之后，茶的概念是从什么时候生起，又在什么时候消失的？你喝下去以后，到了你的消化系统，到了你的循环系统，茶的概念什么时候就消失了？这种找不到头，也找不到那种飘渺的过程，如果我们浏览一遍的话，就会明白缘起性空是怎么回事？

茶是这样，推演开去，世界上每一个方面都是这样。我把茶讲得那么复杂的过程，我是故意的，故意说明一片茶叶泡成水这么个简单的过程，无数的条件、无数的偶然因素，一点一点组合，一点一点地起作用，很快又一点一点的不起作用，一点一点的散去。这就是世界万物的特征，生命也是如此，都是这样的。

采茶忙

所以，你截取一个片段，说明它的本性，然后和其他的本性对峙、抗争，实在是佛教所反对的。这就是缘起性空的“空”这个特点，不要用实的东西去填补空，用实的东西一填补，整个过程就结束，这个过程是不真实的。

我说的“空”是个坐标，和它一比，世界上很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至于变得没有意义。如果用“空”这个坐标去比较一下世界上的很多很多的物态、心态、生态，就会把它们比得很轻。我们要阐释“空”，要仰望“空”，要逼近“空”，要触及“空”，必须用一系列的减除之法、断灭之法、否定之法，来一点一点地让世界上那些本来应该“空”的事情，回到“空”的上面去。

世界上已经有太多本来是“空”的东西，我们变成了拥有，变成了片断性的存在，所以我们只能用减法，我们只能用断法，我们只能用否定之法，来把这些假拥有否定掉，把这种假片段否定掉，把这种假障碍否定掉。这样的话，我们的思维就会慢慢地向“空”逼近，向“空”的本质慢慢地触及到。

《心经》虽然很简短，却用了大量的否定词来做减法，来做断灭之法，来做否定之法。譬如它用了最多的字，一个是“不”，一个是“无”，而且排列得很整齐。只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正地开拓“空”的空间。

《心经》里边出现了很多“不”，出现了很多“无”，都是否定词。为什么用这些否定词？是为了开拓“空”的空间，把那些应该否定的东西否定掉，把应该减除的东西减除掉，把应该断灭的东西断灭掉。

先说“不”，我们再慢慢说“无”。《心经》里边说在空相当中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”。大家还记得吗？我说无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少。这里所谓的无所谓，不是没有，实际上生和灭、垢和净、增和减还是存在的，但没有绝对意义，没有固定的差异。

生是灭的开始，因此生当中已经隐含着灭，消灭的灭。灭中又包含着生，启动着另一番生。这里边没有纯粹意义上的生，也没有纯粹意义上的灭。它们之间并不是彻底的对立，生和灭都是这样的。