管仲的识人之术（管仲首开女闾在当时是进步的举措）

按现代人的视角来看，管仲抢人眼的垢闻是曾在齐国设置女闾，类似青楼、妓院的雏形。

有人说，妓女生意不好时，尤其有些年老色衰的妓女，会端着尿盆，面前挂上管仲的画像，跪拜着绘声绘色就祷告曰“祖师爷在上，求祖师爷神灵保佑，让我生意兴隆财源广进，我每个月给你烧高香上贡品……”叽里呱啦一顿，总之迷信的那一套。至于生意有没有好转，不知，反正也达到了自我心理安慰。hh

这个说法说的总觉得轻浮，像编故事似的，多也可能属于瞎编乱造。试想，能沦为卖身的妓女又有几多有学识呢，还能知道管仲？若说，妓院老鸨、管理者拜管仲还似乎说的通。而作为妓女本身就是下九流的行当，是被压迫的不得以才沦为娼妓，还那么卖劲的求神灵保佑多接客？还那么理直气壮？总觉得不太可信。古之伦理道德，万恶淫为首，举头三尺有神明。妓女既然迷信神灵，奈何就不怕神灵谴责为恶？

再者，妓女不可能不知，拉客的最主要点还是在自己的姿色，拜管仲这么个糟老头子有啥用？要拜她们肯定也是拜七仙女、西施、杨玉环之类的美女呀。反正，我不太相信妓女拜管仲这个说法。妓院管理者拜管仲还有可能，意思估计是求管仲大相国在天的神灵保佑，让我们妓院能名正言顺的经营，能够壮大生意兴隆。毕竟，管仲首开女闾，属于支持者嘛。有管仲相国这样的神灵相助那才底气足呢。

最早记载管仲开女闾的当是《 战国策·东周策》：

“ 齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”

按这个说法，女闾七百，那规模是相当大的。《 周礼》：

“五家为比，五比为闾。”闾，侣也，二十五家相羣侣也。

一闾是二十五家，七百闾，相当于一万多家。也就是说至少一万多人。

这要换成孔子估计就麻烦透了，孔子是，唯女子与小人为难养也。但人家管仲觉得女子不难养，反过来还能被养。hh

据清朝周亮工《书影》所说， “女闾七百， 齐桓徵夜合之资，以佐军兴，皆寡妇也。”意思是管仲所设的女闾七百是出于征夜合之资，就是后来封建王朝社会的所谓“花柳税”，向妓女征的税，这些税收以为军队之需，而女闾中的女子皆是寡妇。按这说法，管仲开设官家的女闾反而起到了增加齐国经济的作用。当然这是清朝人士的考证推测。

另外还有清代的褚学稼在《坚瓠集续集》中也是如此意思的记载：

“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”

但是，我觉得这个说法更多当是清朝人士对清朝当时的妓院的反映而已。未必能说明是管仲当时社会的情况。

原因有二。其一，毕竟，在周朝时，奴隶是普遍存在的，井田制上被束缚的奴隶基本上是没有人身自由的，连奴隶本身都是诸侯王、士大夫、王公贵族的财产，女奴隶人身的占有那是没商量的。而到了管仲，能开女闾开的那么顺当，那么大，也是在周朝礼崩乐坏，实际上是相对的给了女奴隶们、战俘等更多的人身自由选择，女闾中多少还是有个人财产收入的，这明显是进步的，若说，当时的女闾中的妓女们拜管仲这当是说的通的。管仲提高了她们的地位。管仲治理国家的一个核心是顺民之需。这思想在《管子.牧民》中就说的很清楚。“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。”

管仲开女闾当也是顺应当时阴盛阳衰的社会形态之需。这点下面接着细说：

其二，《管子.权修篇》上说：“凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也；女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省数也。”

可以试想下，当时春秋时代诸侯混乱局面，整天打仗，战火连绵，男子年轻力壮的都征去充军了，战死的战伤的，人口上肯定是女多男少。鳏寡孤独者普遍是，妻离子散，孤苦伶仃，哀怨之声到处可见。极度不平衡的社会状态，乱象丛生，邪行淫事，那都可以想象的，混乱的社会形态。所以，管仲力行改革，让那些与其偷鸡摸狗，尔虞我诈的，不若进行国家统一管理，是以，“士无邪行，教也；女无淫事，训也。”采用“教”、“训”来治理广大的极度不平衡的不和谐的人口状态。否则，只靠刑罚来惩治，民并不一定能顺从。是以“教训成俗，而刑罚省数也。”

由此，可见，结合当时具体的环境背景情况而言，管仲首开女闾，不但是先进的举措，而且还起到了积极的作用，当然也是促成齐国不断强大的一份力量。这在当时，起到了，即可增加经济收入，又解决缓和了阴盛阳衰的矛盾状态。

当然，在秦朝之后及现代的眼光来看，管仲以国家的名义开女闾好像多虐民多不把民众尊严放眼里似的。要知道，在那时代管仲的作为比之周朝及以前的对待民众的态度要好多了，看看《管子》第一章就是《牧民》，什么是牧民，先不看内容，仅仅从“牧民”这两字，“牧”，牛字旁，放牧，牛马一样，民在那时只能是庶民、草民之称谓罢了。庶民还是不错的，不是最底层，最底层是奴隶。尤其有些战俘不被坑杀那就是幸运的，像秦国白起一次坑杀赵国四十万人。所以，像放牧牛马管理民众，这足以说明下层人士的状况了。

周朝分封制，最底层的奴隶是广大人群，是数量最多的

而春秋战国时代，正是宗法制分封制井田制不断瓦解的过程，被束缚在井田上的奴隶是不断得到解放的，庶民是不断提高地位的。管仲的各项革新政策在当时是进步的积极的，促进了低层人士的解放，齐国也因此兵强国富。

所以，客观的历史发展的看待的话，管仲首开女闾在当时还是先进的举措。当然，现在及秦朝以后的封建王朝社会的角度看那就是管仲的诟病了。另，后人说，管仲开女闾还有用以来招揽游士，为齐桓公招纳人才，这个勉强说的过去。试问，邪侈放癖之徒能有什么人才？还有说，管仲开女闾是供自己的主子齐桓公淫乐，是为了迎合齐桓公的嗜好，这是更牵强附会的说法了，说不过去。无论如何说，好在，人家管仲是一位千古贤臣良相，他怎么能不知道亲近贤臣远小人呢。齐桓公淫乐放荡，亲近小人，对管仲有好处吗？

而且，从管仲病重时给齐桓公建议，要齐桓公疏远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方等小人。从这教诲就可显然看出，说明管仲绝对不是一味迎合齐桓公的奸佞之人，是名副其实的名相良相。“华夏第一相”的名头当之无愧。

综上，管仲首开女闾在当时是积极进步的举措。至于后来的妓院妓女等的些许故事多有招揽嫁接到管仲身上，无非是后代人的说辞需要而已。开妓院的总是想着名正言顺些，拜拜管仲这位相国的画像，无非是自己精神鼓舞罢了。但岂可同日而语。现代社会要是还用管仲的一套，那言外之意首先是把人民群众作为草民、庶民来看待了，然后所谓的“牧民”呀，像牛马一样管理。这当然不行。管仲时代开女闾是先进的举措，现代及后来很多王朝开妓院那就成了多是社会倒退阴暗的形态喽。

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