论语前七篇阅读心得1000字（论语青春版00总论）
撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥
从今天开始，我们一起解读《论语》。
即使到现在，古老的《论语》依然能帮助我们，在没有经历那么多的人事纷扰、痛苦坎坷的时候，也能明白很多人生滋味，学会规避陷阱，学会面对选择。
对《论语》的解说，可谓“前人之述备矣”，繁复的释义和研究，让它越来越像一部“古籍”，凝重得让人害怕。可以说，很多人的青春里都有《论语》，而《论语》却不再陪伴青春了。可惜吗？太可惜。
所以让我们试试看，用青春的心、青春的方式，来重新解读一下《论语》：两千五百年前的课堂笔记。
老师，有一个学者曾经说，“论语是一部未来派的小说”。这个说法我倒挺感兴趣的。可是他说的对吗？
这是已故北大教授金克木的说法，这个说法强调的是，《论语》为笔记语录体，是对孔子思想的碎片化呈现。孔子思想当然是有体系的，可是《论语》对它的呈现方式却是“截山断云”的、片段拼接式的，很多现代派的小说常常采用这种方式。
不过，为了更贴近我们的经验，我这儿也有一个说法：《论语》是两千五百年前的课堂笔记。
但是它应该不是随堂所记，而是孔子死后弟子们的回忆和整理。
班固《汉书·艺文志》说:
《论语》者，孔子应答弟子时人、及弟子相与言、而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
意思是：
《论语》这本书，记录的是孔老师和他的学生们以及当时一些人物的对话，学生之间以及与孔老师交流的话。这些话学生们当时都有记录，孔老师去世之后，大家凑一起把这些东西写在了一起，这就是《论语》。
所以，《论语》里的章则都是片片段段的，就好像是孔子思想碎片的抽象化罗列，可不就有着浓烈的“未来派”风格？
难怪国学大师钱穆先生主张这样读《论语》：
任何人，倘能每天抽出几分钟时间，不论枕上、厕上、舟车上，任何处，可拿出论语，读其一章或二章。整部论语，共四百九十八章；但有重复的。有甚多是一句一章、两句一章的。再把读不懂的暂时跳过，至少每年可读论语一遍。自二十岁起到六十岁，应可读论语四十遍。
我个人很认可钱先生的说法，《论语》不是高头讲义，而是我们的手边书。闲来无事时读一则，头晕脑胀时读一则，睡觉关灯前读一则，都必是极好的。
啊，原来《论语》这么轻松啊，不是高头讲义的“大国学”，而是极其贴近我们生活的“小道理”，是这样吗？
《论语》很轻松很平易不假，可是说它是“小道理”我可要有“大意见”啦。孔老师班上的第一学霸颜回同学说，我的老师啊，“仰之弥高，钻之弥坚”，他老人家的学问越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，意思是，孔子的学问又有高度、又有密度，够我学一辈子的。
孔老师另一个大弟子子贡同学带业修学，能经商，能做官，口才又好，擅长外交。于是就有人说，子贡的学问比孔子强多了，子贡一撇嘴：什么？学问上如果我是一座院子，我老师就是一座城市；我呢，趴墙头一看，嚯！院子好美啊！我老师呢，城里物阜民丰远超你想象，可找不着门的话，你根本就进不去，那叫“不得其门而入”，你就是那个被挡在墙外边的人，所以说这种混账话。
回溯先贤，就会吃惊地发现，在经历了2500年文明的积淀与发展的今天，我们竟然还是如此依赖孔子所倡导的道德规范，而且几乎没有增添什么新东西。一本从精神上塑造了一个民族的书，一本穿越了2500多年而不朽的书，只是一些小道理而已？如果只是把论语解读成一些鸡汤鱼汤，不是《论语》浅显，而是我们自己的思想太欠缺深度了。
那么老师，你确定：今天我们学的《论语》，就是孔门弟子最初编纂的那一本吗？
我并不确定啊！当初唐代的韩愈、柳宗元对前人留下的本子都持怀疑态度，要回到原典。可是啊，就像历史学家朱维铮指出的，哪里有什么原典！
那岂不尴尬了？《论语》那么重要，可是你还不确定我们学的就是当初的《论语》？
不过，我们可以把这个问题降低一个八度，来考察一下，《论语》这本书的流传历史。
今本《论语》白文不过一万二千七百字。在没有造纸术和印刷术的时代，书籍流传全靠口授手抄，通常写在竹简木牍上，帛书那就是豪华本。
秦汉之际持续三十年的“挟书”禁令，中间又经过长达十余年的动乱岁月，直接导致了西汉前期的严重书荒。
据朱维铮先生考证，当公元前191年“挟书律”终于由西汉政府明令废除以后，人们表现出空前的渴求了解古文化的热情，随之出现的是一个手抄本盛行的时代。旧藏的，新写的，从老博士脑海里冒出来的，在旧屋子夹壁内拆出来的，辗转借抄的，重金访购的；尚具原书旧貌的，仅存残篇断简的；用今体字录的，用古体字书写的；传授可考的，来历不明的，出处可疑的，窜改伪造的——杂然纷陈。
《论语》就属于那个时代出现的来历不明的一类书，至西汉景、武之际渐成显学。当时《论语》有三种不同版本并存，刘向《别录》里说，
“鲁人所学，谓之‘鲁论’，
“齐人所学，谓之‘齐论’，
孔壁所得，谓之‘古论’”。
关于古论语，比较传奇。汉景帝的一个儿子刘余被封为鲁王，谥号为恭，史称鲁恭王。历史上这个“好治宫室苑囿狗马”也就是一心沉湎于吃喝玩乐的藩王，在汉武帝初要扩建自己的王宫，于是下令拆除与王宫毗邻的孔子旧宅，作为新宫殿基址（事见《汉书·艺文志》，《汉书·景十三王传》）。因为这件败家的事，他发现了壁中夹藏的一批古文经传，也就是用秦“焚书坑儒”以前的古文字抄写的儒学著作。在这批“孔壁古文”里，据说就有一部《论语》。
后来流传的统一结集本，是西汉后期张禹编定的“张侯论”（事见《汉书·张禹传》），是他为汉元帝的太子编写的课本。
一直到东汉末郑玄著《论语注》，用的是他本人校改本，至此今本《论语》的结集基本定型了。
这样说来，一部中国文化史，就是一部《论语》的阐释历史啊！
从某个角度来说，的确可以这么说。
《论语》是中国读书人的基础语言，并影响着全社会的思维结构。 中国文化是儒、道、佛三教的合流，但是，这三教在中国文化中的地位决不是三足鼎立的，儒家文化绝对是中国文化的主流，从汉代开始，它就是无可争议的主流意识形态。
《论语》中强调的德、礼是和谐社会的杠杆。在今天社会，保持发扬这一优秀传统，让德、礼与法相互协调，有利于和谐社会的建设。
《论语》中蕴含的哲学思想。比如仁、中庸、乐知天命、入世有为等思想，对古今中外产生了非常重要的影响。
也是因为这一点吧，宋代的赵普为自己不读书没学问进行狡辩时就拿《论语》说事儿，说自己“半部《论语》治天下”。
学贯中西的林语堂，评价就正经多了，他说：“《论语》这部书，是孔学上的圣经。”
国学大师钱穆先生说：“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”
20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。
1989年，在孔子诞辰2540周年纪念会上，联合国教科文卫生组织干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。”
在漫长的中国古代那样一种交通和通讯条件下，帝王在京城所说的话，贵州的山民能够听得懂能够理解，为什么？因为大家有共同的价值观。这个共同的价值观就是孔子给我们建立的。所以，中华民族有这么巨大的凝聚力，一个没有宗教的民族，却有如此的凝聚力，几千年以来一个民族的文明与文化从来没有中断，靠的是什么？就是整个民族对一个人的信仰，这个人就是孔子。
孔子是所有的中国人、所有时代的中国人共同的心灵密码。从空间上，他无往弗届，从时间上，他无时不在。
老师这么一说，我觉得读《论语》首先得内心庄肃才可以读啊！……
嗯嗯，我们的确需要先明确一下阅读《论语》的原则呢。
首先是，面对现实。能够对现实问题提供启示的才是“经典”，否则是“锦灰堆”。
历史，都曾经是一个个鲜活的人生现场，需要我们尽力还原，否则就是“孔乙己”。所以我们对《论语》的阅读，不应是外在的评论，更要是内在地体验。
其次是，通俗，而绝不庸俗。毋庸讳言，孔子并不是神，他本人当然有不足，他的思想当然也会有局限。但这并不能影响孔子的伟大。
事实上，孔子是两样人：圣人和凡人。他是圣人，他伟大，他是一个民族精神信仰的核心。他是凡人，他平凡，他也有着常人的喜怒哀乐、七情六欲。
所以，我们看孔子，要带着两颗心：恭敬心和平常心。这样，我们不仅可以看到可敬可仰的孔子，我们还能看到可亲可爱的孔子。
就让我们带着这样的两颗心，走进两千五百多年前的春秋时代，去近距离地观察和了解孔子。看看一个凡人如何成为圣人，再看看一个圣人其实还是一个可亲可近的凡人。
那么，我们想读《论语》的话，哪个版本的比较好呢？
《论语》的版本很多，对《论语》的解读更多，我推荐两个版本给大家。一是杨伯峻的《论语译注》，注释准确、译文平实，是当代最好的《论语》读本之一，很适合我们塌下心来细细研读。
另一本是钱穆的《论语新解》，钱穆是国学大师，博学、慎思、明辩，《论语新解》不仅重在“学”更重在“识”，他博采众家观点，从中寻求可以令当今时代、具有新思想的人能理解的路径，加以自己的阐发，力求通俗简要，直明本义。唯一的问题是钱先生用的是半文言，以古解古，初学者可能会有点累。
不过，读书本就是一个砥砺的过程，有了持续不断的思想打磨，我们的境界才可以不断精进。让我们读起来吧！
终
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本文作者：王来宁
高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。
“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。
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