道德经入门之8（读道德经28-大制不割）

知其雄，守其雌，为天下溪雄，比喻刚劲、躁进、强大守，坚守雌，比喻柔静、软弱、谦下溪，亦作谿，沟溪，山里的小河沟深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧，我来为大家讲解一下关于道德经入门之8?跟着小编一起来看一看吧!

道德经入门之8

知其雄，守其雌，为天下溪。雄，比喻刚劲、躁进、强大。守，坚守。雌，比喻柔静、软弱、谦下。溪，亦作谿，沟溪，山里的小河沟。深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。婴儿，象征纯真、稚气。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，就回归到婴儿般单纯的状态。

知其白，守其黑，为天下式。白，没有教人做坏事的知识。黑，深不可识。式：可作“模式”、“楷式”讲。深知什么是明亮，却安守暗昧，甘愿成为天下的范式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。忒（tè）：差错。无极：没有终点的状态，意为最终的真理。甘愿做天下的表率，永恒的德就不会出差错，就回归到了没有终极的状态。

知其荣，守其辱，为天下谷。荣：荣誉，宠幸。辱：侮辱、羞辱。谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷，像深谷一样接纳包容天下人。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴：朴素。指纯朴的原始状态。老子有时用“朴”来表示“道”。甘愿做天下的川谷（虚怀若谷），永恒的德性才得以充足，就回归到自然本初的素朴纯真状态（返璞归真）。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。器：器物。指万事万物。官长：百官的首长，领导者、管理者。官长：百官的首长，领导者、管理者。大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。朴素本初的东西经制作而成器物（引申为分割淳朴的东西，就有了万物），有道的人沿用真朴，则为百官之长（意为统治者），所以完善的政治是不可分割的。

老子认为，刚强是有为的表现形式，是不合于道的；而柔弱是无为的表现形式，是合于道的。所以，他要求人们坚守柔弱，只有这样才能合于道。“温柔似水”一词常用来形容女子美好的性格特征，这是因为水性本柔，可以承载天下万物，如果人们能够如溪水般柔顺，那么也就回归到婴儿般的自然人状态，这才是合于道的。

一个人要知道，刚强有刚强的好处，柔弱有柔弱的好处。每一个人都要选择，选择的是先后，而不是有无。不是完全反对刚强，二是先采取退让的姿态，如果对方实在不讲理，再翻脸无情！这就是先礼后兵。

老子在生活中找了一些与道相近的形象，婴儿就是其中之一。婴儿柔弱、淡薄、谦虚、质朴、宁静，这些都是道的特点。复归于婴儿，就是复归于道。

与婴儿相对的，还有无极和朴。老子用了三个复归，可见，他认为，人是背离道的，所以才有现在的动乱、不安、困惑、迷茫。怎样回归呢，三条路，即知其雌，守其雄；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

老子说的“知其白，守其黑”，守黑不是守住黑色，而是守住昏暗，甚至是昏昧，是一种超然物外的姿态。

“为天下溪”和“为天下谷”都是甘于处下，甘于退让的意思，是“知雌守雄”“知宠守辱”的表现，但不能理解为退缩或逃避。老子的哲学是一个平衡的结构。