文选目录在线阅读：文选美篇选读文赋

【文赋(并序)】

　　※陆士衡〔臧荣绪《晋书》曰：机字士衡，吴郡人。祖逊，吴丞相。父抗，吴大司马。机少袭领父兵，为牙门将军。年二十而吴灭，退临旧里，与弟云勤学，积十一年。誉流京华，声溢四表，被徵为太子洗马，与弟云俱入洛。司徒张华，素重其名，旧相识以文。华呈天才绮练，当时独绝，新声妙句，系踪张蔡，机妙解情理，心识文体，故作文赋。〕

　　余每观才士之所作，窃有以得其用心。〔作，谓作文也。用心，言士用心於文。《庄子》尧曰：此吾所用心。〕夫放言遣辞，良多变矣。〔夫作文者，放其言，遣其理。多变，故非一体。〕妍蚩好恶，可得而言；〔文之好恶，可得而言论也。范晔《后汉书》赵壹刺世疾邪曰：孰知辩其妍蚩。《广雅》曰：妍，好也。《说文》曰：妍，慧也。《释名》曰：蚩，痴也。《声类》曰：蚩，騃也。然妍蚩，亦好恶也。〕每自属文，尤见其情。〔《论衡》曰：幽思属文，著记美言。属，缀也。杜预《左氏传》曰：尤，甚也。士衡自言，每属文，甚见为文之情。〕恒患意不称物，文不逮意。〔《尔雅》曰：逮，及也。〕盖非知之难，能之难也。〔《尚书》曰：非知之艰，行之惟艰。〕故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由。〔利害由好恶。孔安国《尚书传》曰：藻，水草之有文者，故以喻文焉。〕它日殆可谓曲尽其妙。〔言既作此文赋，它日而观之。近谓委曲尽文之妙理。《论语》鲤曰：它日又独立。赵歧《孟子章句》曰：它日，异日也。〕至於操斧伐柯，虽取则不远，〔此喻见古人之法不远。《毛诗》曰：伐柯伐柯，其则不远。注：则，法也。伐柯必用其柯，大小长短，近取法於柯，谓不远也。〕若夫随手之变，良难以辞逮。〔言作之难也。文之随手变改，则不可以辞逮也。《庄子》轮扁谓桓公曰：斫徐，则甘而不固。疾，则苦而不入。不疾不徐，得於手而应於心。口不能言也，有数存焉。〕盖所能言者，具於此云。〔盖所言文之体者，具此赋之言。〕

　　伫中区以玄览，颐情志於典坟。〔《汉书·音义》，张晏曰：伫，久俟待也。中区，区中也。《字书》曰：玄，幽远也。《老子》曰：涤除玄览。河上公曰：心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。《幽通赋》曰：皓颐志而不倾。《左氏传》楚子曰：左史倚相，能读三坟五典。〕遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。〔遵，循也，循四时，而叹其逝往之事；揽视万物盛衰，而思虑纷纭也。《淮南子》曰：四时者，春生、夏长、秋收、冬藏。〕悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春。〔秋暮衰落故悲；春条敷畅，故喜也，《淮南子》曰：木叶落，长年悲。〕心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。〔懔懔，危惧貌。眇眇，高远貌。怀霜临云，言高洁也。《说文》曰：懔懔，寒也。孔融《荐祢衡表》曰：志怀霜雪。《舞赋》曰：气若浮云，志若秋霜。〕咏世德之骏烈，诵先人之清芬。〔言歌咏世有俊德者之盛业。先民，谓先世之人，有清美芬芳之德而诵勉。《毛诗》曰：王配于京，世德作求。又曰：在昔，先民有作。〕游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。〔《论语》曰：文质彬彬，然后君子。孔安国注曰：彬彬，文质见半之貌。〕慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。〔《韩诗外传》曰：孙叔敖治楚，三年而国霸，楚史援笔而书之於策。《尚书中候》曰：玄龟负图出洛，周公援笔以写也。〕

　　其始也，皆收视反听，耽思傍讯。〔收视反听，言不视听也；耽思傍讯，静思而求之也。毛苌《诗传》曰：耽，乐之久。《广雅》曰：讯，问也。〕精骛八极，惊游万仞。〔精，神爽也。八极、万仞，言高远也。《淮南子》曰：八纮之外，乃有八极。包咸《论语注》曰：七尺曰仞。〕其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。〔《尔雅》曰：致，至也。《埤苍》曰：曈昽，欲明也。《说文》：昭晣，明也。〕倾群言之沥液，漱六艺之芳润。〔杨子《法言》曰：或问群言之长，曰：群言之长，德言也。宋衷曰：群，非一也。《周礼》曰：六艺，礼、乐、射、御、书、数也。〕浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。〔言思虑之至，无处不至，故上至天渊於安流之中；下至下泉，於潜浸之所。《剧秦美新》曰：盈塞天渊之间。《楚辞》曰：使江水兮安流。《毛诗》曰：洌彼下泉，浸彼苞稂。〕於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；〔怫悦，难出之貌。〕浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。〔联翩，将坠貌。王弼《周易注》曰：翰，高飞也。《说文》曰：缴，生系缕也。谓缕系矰矢而以弋射。〕收百世之阙文，采千载之遗韵。〔《论语》子曰：吾犹及史之阙文。〕谢朝华於已披，启夕秀於未振。〔华秀，以喻文也。已披，言已用也。〕观古今於须臾，抚四海於一瞬。〔《高唐赋》曰：须臾之间。司马迁曰：卒卒无须臾之间。《庄子》老聃曰：俯仰之间，再抚四海之外。《吕氏春秋》曰：万世犹一瞬。《说文》曰：开阖目数摇也。〕

　　然后选义按部，考辞就班。〔《小雅》曰：班，次也。〕抱暑者咸叩，怀响者毕弹。〔言皆击击而用。〕或因枝以振叶，或沿波而讨源。〔孔安国《尚书传》曰：顺流而下曰沿。源，水本也。〕或本隐以之显，或求易而得难。〔言或本之於隐而遂之显；或求之於易而便得难。之或为未，非也。〕或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。〔《周易》曰：大人虎变，其文炳也。言文之来，若龙之见烟云之上，如鸟之在波澜之中。应劭曰：扰，驯也。《庄子》曰：君子尸居而龙见。大波曰澜。〕或妥帖而易施，或岨峿而不安。〔妥帖，易施貌。《公羊传》曰：帖，服也。《广雅》曰：帖，静也。王逸《楚辞序》曰：义多乖异，事不妥帖。岨峿，不安貌。《楚辞》曰：圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。〕罄澄心以凝思，眇众虑而为言。〔《周易》曰：神也者，妙万物而为言者也。〕笼天地於形内，挫万物於笔端。〔《淮南子》曰：太一者，牢笼天地也。《说文》曰：挫，折也。《韩诗外传》曰：辟文士之笔端，辟武士之锋端，辟辩士之舌端。〕始踯躅於燥吻，终流离於濡翰。〔《广雅》曰：踯躅，跢跦也。郑玄《毛诗笺》云：志往谓踟蹰也。蹢与踯同，跢跦与踟躇同。《苍颉篇》曰：吻，唇两边也。《字林》曰：吻，口边。流离，津液流貌。刘公幹诗曰：叙意於濡翰。毛苌《诗传》曰：濡，渍也。《汉书·音义》韦昭曰：翰，笔也、协韵音寒。〕理扶质以立幹，文垂条而结繁。〔言文之体，必须以理为本。垂条，以树喻也。《广雅》曰：幹，本也。郑玄《礼记注》曰：繁，盛也。〕信情貌之不差，故每变而在颜。〔《楚辞》曰：情与貌其不变。〕思涉乐其必笑，《方言》哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。〔觚，木之方者，古人用之以书，犹今之简也。史由《急就章》曰：急就奇觚。觚，木简也。《论语·先进篇》子路帅尔而对。毫，谓笔毫也。王逸《楚辞注》曰：锐毛为毫也。《毛诗》曰：听我藐藐。毛苌曰：藐藐然不入。〕

　　伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。〔兹事，谓文也。《左氏传》仲尼曰：志有之。言足以志，文足以言。不言，谁知其志。言而不文，行之不远。〕课虚无以责有，叩寂寞而求音。〔《春秋说题辞》曰：虚生有形。《淮南子》曰：寂寞，音之主也。〕函绵邈於尺素，吐滂沛乎寸心。〔毛苌《诗传》曰：函，含也。古诗曰：中有尺素书。《列子》文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣。〕言恢之而弥广，思按之而逾深。〔杜预《左氏传注》曰：恢，大也。按，抑按也。言思虑一发，愈深恢大。〕播芳蕤之馥馥，发青条之森森。〔《说文》曰：蕤，草木华垂貌。《纂要》曰：草木华曰蕤。《字林》曰：森，多木长貌。以喻文采若芳蕤之香馥，青条之森盛也。〕粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。〔《尔雅》曰：扶摇谓之猋。《长杨赋》曰：翰林以为主人。〕

　　体有万殊，物无一量，〔文章之体有万变之殊，中众物之形，无一定之量也。《淮南子》曰：斟酌万殊。〕纷纭挥霍，形难为状。〔纷纭，乱貌。挥霍，疾貌。《西京赋》曰：跳九剑之挥霍。〕辞程才以效伎，意司契而为匠。〔众辞俱凑，若程才效伎，取舍由意。类司契为匠。《老子》曰：有德司契。《论衡》曰：能雕琢文书，谓之史匠也。〕在有无而黾俯，当浅深而不让。〔《毛诗》曰：何有何无，僶俯求之。僶俯，由勉强也。《论语》子曰：当仁不让於师。〕虽离方而遯员，期穷形而尽相。〔方圆，谓规矩也。言文章在有方圆规矩也。〕故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。〔其事既殊，为文亦异，故欲夸目者为文尚奢。欲快心者，为文贵当。惬，犹快也。〕言穷者无隘，论达者唯旷。〔言其穷贱者，立说无非湫隘；其论通达者，发言唯存放旷。〕

　　诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。〔诗以言志，故曰缘情；赋以陈事，故曰体物。绮靡，精妙之言。浏亮，清明之称。《汉书·甘泉赋》曰：浏，清也。《字林》曰：清浏，流也。〕碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。〔碑以叙德，故文质相半。诔以陈哀，故缠绵凄惨。〕铭博约而温润，箴顿挫而清壮。〔博约，谓事博文约也。铭以题勒示后，故博约温润。箴以讥刺得失，故顿挫清壮。〕颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。〔颂以襃述功美，以辞为主，故优游彬蔚。论以评议臧否，以当为宗，故精微朗畅。彬蔚，已见上文。《汉书·音义》曰：畅，通也。〕奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。〔奏以陈情叙事，故平彻闲雅。说以感动为先，故炜晔谲诳。〕虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。〔《论语》子曰：辞达而已矣。文颖《汉书注》曰：冗，散也。言文章体要，在辞达而理举也。〕

　　其为物也多姿，其为体也屡迁。〔万物万形，故曰多姿。文非一则，故曰屡迁。《琴赋》曰：既丰赡以多姿。《周易》曰：为道也屡迁。〕其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。〔言音声迭代，而成文章。若五色相宣而为绣也。《尔雅》曰：暨，及也。又曰：迭，更也。《论衡》曰：学士文章，其犹丝帛之有五色之功。杜预《左氏传注》曰：宣，明也。〕虽逝止之无常，固崎锜而难便。〔言虽逝止无常，唯情所適，以其体多变，固崎锜难便也。逝止，由去留也。崎锜，不安貌。《楚辞》曰：嵚岑崎锜。崎音绮。锜音蚁。〕苟达变而识次，犹开流以纳泉。〔言其易也。〕如失机而后会，恒操末以续颠。〔言失次也。〕谬玄黄之帙叙，故淟涊而不鲜。〔言音韵失宜，类绣之玄黄谬叙，故淟涊垢浊，而不鲜明也。《礼记》曰：朱缘之，玄黄之，以为黼黻文章。《楚辞》曰：要淟涊之流俗。王逸曰：淟涊，垢浊也。〕

　　或仰逼於先条，或俯侵於后章。〔《广雅》曰：条，科条也。凡为文之体，先后皆须意别，不能者则有此累。〕或辞害而理比，或言顺而义妨。〔《周易》曰：比，辅也。《说文》曰：妨，害也。〕离之则双美，合之则两伤，考殿最於锱铢，定去留於毫芒。〔《汉书·音义》，项岱曰：殿，负也。最，善也。韦昭曰：第一为最，极下曰殿。又曰：下功曰殿，上功曰最。郑玄《礼记注》曰：八两为锱。《汉书》曰：黄锺之一籥，容千二百黍，重十二铢。然百黍，重一铢也。应劭《汉书注》曰：十黍为一絫，十絫为一铢。《宾戏》曰：锐思毫芒之内。《音义》曰：芒，稻芒。毫，兔毫。〕苟铨衡之所裁，固应绳其必当。〔言铨衡所裁，苟有轻重，虽应绳墨，须必除之。《声类·苍颉篇》曰：铨，称也。曰铨，所以称物也《汉书》曰：衡，平也平，轻重也。《尚书》曰：惟木从绳则正。《庄子》曰：匠石治木，直者应绳。〕或文繁理富，而意不指適。极无两致，尽不可益。〔言其理既极，而无两致。其言又尽，而不可益。〕立片言而居要，乃一篇之警策。〔以文喻马也。言马因警策而弥骏，以喻文资片言而益明也。夫驾之法，以策驾乘。今以一言之好，最於众辞，若策驱驰，故云警策。《论语》子曰：片言可以折狱。《左氏传》绕朝赠士会以马策。曹子建《应诏诗》曰：仆夫警策。郑玄《周礼注》曰：警，敕戒也。〕虽众辞之有条，必待兹而效绩。〔必待警策之言，以效其功也。《家语》，公父文伯之母曰：男女效绩，愆则有辟。〕亮功多而累寡，故取足而不易。〔言其功既多为累盖寡，故以取足，而不改易其文。〕

　　或藻思绮合，清丽千眠〔《说文》曰：谓文藻思如绮会。千眠，光色盛貌。〕炳若缛绣，凄若繁弦。〔《说文》曰：缛，繁，彩色也。又绣，五色彩备也。蔡邕《琴赋》曰：繁弦既抑，雅音复扬。〕必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇。〔言所拟不异，闇合昔之曩篇。《尔雅》曰：曩，久也，谓久旧也。〕虽杼轴於予怀，怵他人之我先。〔杼轴，以织喻也。虽出自己情，惧他人先己也。《毛诗》曰：杼轴其空。〕苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。〔言他人言，我虽爱之，必须去之也。王逸《楚辞注》曰：不受曰廉。《说文》曰：捐，弃也。〕

　　或苕发颖竖，离众绝致。〔苕，草之苕也。言作文利害，理难俱美，或有一句同乎苕发颖竖，离於众辞，绝於致思也。《毛诗传》曰：苕，陵苕也。《孙卿子》曰：蒙鸠为巢，击之苇苕。《小雅》曰：禾穗谓之颖。〕形不可逐，响难为系。〔言方之於影；而形不可逐譬之於声，而响难系也。《鹖冠子》曰：影之随形，响之应声。〕块孤立而特峙，非常音之所纬。〔文之绮丽，若经纬相成，一句既佳，块然立而特峙，非常音所能纬也。〕心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。〔牢落，犹辽落也。言思心牢落，而无偶揥之意，徘徊而未能也。蔡邕《瞽师赋》曰：时牢落以失次，咢纟坒蹇而阳绝。《说文》曰：揥，取也或为禘。禘，犹去也。〕石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。〔虽无佳偶，因而留之，譬若水石之藏珠玉，山川为之辉媚也。《尸子》曰：水中折者有玉，圆折者有珠。《孙卿子》曰：玉在山而水润，渊生珠而岸不枯。高氏注：玉，阳中之阴，故能润泽草。珠，阴中之阳，有明，故岸不枯。《广雅》曰：韫，襄也。〕彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。〔榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辞亦美。《毛诗》曰：榛楛济济。郭璞《山海经》注曰：榛，小栗。楛木可以为箭。〕缀"下里"於"白雪"，吾亦济夫所伟。〔言以此庸音而偶彼嘉句，譬以下里鄙曲缀於白雪之高唱。吾虽知美恶不伦，然且以益夫所伟也。宁玉对楚王问曰：客有歌於郢中者，其始曰《下里》。宋玉《笛赋》曰：师旷为《白雪》之曲。《淮南子》曰：师旷奏《白雪》，而神禽下降。《白雪》，五十弦瑟乐曲名。《下里》，俗之谣歌。《说文》曰：伟，犹奇也。〕

　　或讬言於短韵，对穷迹而孤兴。〔短韵，小文也。言文小而事寡，故曰穷迹。迹穷而无偶，故曰孤兴。〕俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。〔言事寡而无偶。俯求之，则寂寞而无友；仰应之，则寥廓而无所承。〕譬偏弦之独张，含清唱而靡应。〔言累句以成文，犹众弦之成曲。今短韵孤起，譬偏弦之独张；弦之独张，含清唱而无应。韵之孤起，蕴丽则而莫承也。毛苌《诗传》曰：靡，无也。〕或寄辞於瘁音，徒靡言而弗华。〔瘁音，谓恶辞也。靡，美也，言空美而不光华也。班固《汉书》赞曰：纤微憔悴之音作，而民思忧。薛君《韩诗章句》曰：靡，好也。〕混妍蚩而成体，累良质而为瑕。〔妍谓言靡，蚩谓瘁音，既混妍蚩，共为一体，翻累良质而为瑕也。《礼记》曰：玉瑕不掩瑜。郑玄曰：瑕，玉之病也。〕象下管之偏疾，故虽应而不和。〔言其音既瘁，其言徒靡，类乎下管，其声偏疾，升歌与之间奏，虽复相应而不和谐。杜预《左氏传注》曰：象，类也。《礼记》曰：升歌清庙，下管象武。王肃《家语注》曰：下管，堂下吹管。象，武舞也。〕或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。〔漂，犹流也。不归，谓不归於实。〕犹弦么而徽急，故虽和而不悲。〔《说文》曰：么，小也。《淮南子》曰：邹忌一徽琴，而威王终夕悲。许慎注曰：鼓琴循弦谓之徽。悲雅俱有，所以成乐。直雅而无悲，则不成。〕或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。〔《埤苍》曰：嘈啈，声貌啈与囋及囐同。〕徒悦目而偶俗，固高声而曲下。〔言声虽高而曲下。张衡《舞赋》曰：既娱心以悦目。《广雅》曰：耦，谐也。耦与偶古字通。〕寤《防露》与《桑间》，又虽悲而不雅。〔防露未详。一曰：谢灵运《山居赋》曰：楚客放而《防露》作。注曰：楚人放逐，东方朔感江潭而作《七谏》。然灵运有《七谏》有防露之言，遂以《七谏》为防露也。《礼记》曰：桑间，濮上之音，亡国之音也。郑玄曰：濮水之上，地有桑间，先亡之音，於此水上。〕或清虚以婉约，每除烦而去滥。〔《左氏传》君子曰：臣除烦而去惑。〕阙大羹之遗味，同朱弦之清汜，虽一唱而三叹，固既雅而不艳。〔言作文之体，必须文质相半，雅艳相资。今文少而质多，故既雅而不艳。比之大羹，而阙其馀味。方之古乐，而同清汜，言质之甚也。馀味，谓乐羹皆古，不能备其五声五味，故曰有馀也。《礼记》曰：清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。郑玄曰：朱弦，练朱弦也。练则声浊。越瑟底孔画疏之，使声迟。唱，发歌句者，三叹，三人从而叹之。大羹，肉湆不调以盐菜也。遗，犹馀也。然大羹之有馀味，以为古矣，而又阙之，甚甚之辞也。〕

　　若夫丰约之裁，俯仰之形，〔《广雅》曰：约，俭也。〕因宜適变，曲有微情。〔毛苌《诗传》曰：適，之也。《楚辞》曰：结微情以陈辞。《说文》曰：微，妙也。〕或言拙而喻巧，或理朴而辞轻，或袭故而弥新，或沿浊而更清。〔孔安国《尚书传》曰：袭，因也。《礼记》曰：明王以相沿。郑玄曰：沿，犹因述也。〕或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。〔王粲《七释》曰：邪睨鼓下，亢音赴节。《左氏传》曰：投袂而起。杜预曰：投，振也。〕是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。〔《庄子》曰：桓公读书於堂上，轮扁斫於堂下。释椎凿而上，问桓公：敢问公之所读者何言也？公曰：圣之言。曰：圣人在乎？公曰：死矣。轮扁曰：然则君之所读者，圣人之糟魄耳。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也。以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固矣疾，则苦而不入矣。不徐不疾，得於手而应於心，口不能言也。有数存焉於其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十，而老斫轮。郭子玄云：言物各有性，效学之无益也。李颐曰：齐桓公也。扁音篇。谓斫轮之人，扁其名也。李颐曰：酒滓曰糟。司马彪曰：烂食曰魄。甘，缓也。苦，急也。李曰：数，术也。王充《论衡》曰：虚谈竟於华叶之言，无根之深，安危之际，文人不与，徒能华说之效也。〕

　　普辞条与文律，良余膺之所服。〔《尚书》帝曰：律和声。孔安国曰：律，六律也。《礼记》子曰：回得一善，则拳拳服膺，不失之。〕练世情之常尤，识前脩之所淑。〔董无心曰：罕得事君子，不识世情。尤，非也。《楚辞》曰：蹇吾法夫前脩，非时俗之所服。淑，善也。〕虽浚发於巧心，或受〈山欠〉於拙目。〔言文之难，不能无累。虽复巧心浚发，或於拙目受蚩。〈山欠〉，笑也。〈山欠〉与蚩同。〕彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。〔琼敷玉藻，以喻文也。《毛诗》曰：中原有菽，庶人采之。毛苌曰：中原，原中也。菽，藿也，力采者得之。〕同橐龠之罔穷，与天地乎并育。〔《老子》曰：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。河上公曰：橐龠中空虚，故能育声气也。王弼曰：橐，排橐。龠乐器。按橐，冶铸者用以吹火使炎炽。《说文》曰：橐，囊也，音讬。龠音药。〕虽纷蔼於此世，嗟不盈於予掬。〔《毛诗》曰：终朝采绿，不盈一掬。毛苌曰：绿，王萏。两手曰掬。〕患挈瓶之屡空，病昌言之难属。〔挈瓶，喻小智之人，以注在上。何休曰：提，犹挈也。《左氏传》曰：虽有挈瓶之智，守不假器。《论语》曰：回也屡空。《尚书》帝曰：禹亦昌言。孔安国曰：昌，当也。王逸《楚辞注》曰：属，续也。〕故踸踔於短垣，放庸音以足曲。〔《广雅》曰：踸踔，无常也。今人以不定为踸踔不定，亦无常也。《庄子》曰：夔谓蚿曰：吾以一足踸踔而行，尔无如矣。谓脚长短也。《国语》曰：有短垣，君不逾。《尔雅》曰：庸，常也。〕恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足，〔言才恒不足也。《答宾戏》曰：孔终篇於西狩。〕惧蒙尘於叩缶，顾取笑乎鸣玉。〔缶，瓦器，而不鸣，更蒙之以尘，故取笑乎玉之鸣声也。《文子》曰：蒙尘而欲无昧，不可得也。李斯上书曰：击瓮叩缶。〕

　　若夫应感之会，通塞之纪。〔纪，纲纪也。《周易》曰：不出户庭知通塞也。〕来不可遏，去不可止。〔《庄子》曰：其来不可却，其去不可止。《毛诗传》曰：遏，止也。孔安国曰：遏，绝。〕藏若景灭，行犹响起。〔枚乘上书曰：景灭迹绝。《王命论》曰：趣时如响起。〕方天机之骏利，夫何纷而不理？〔《庄子》蚿曰：今予动吾天机。司马彪曰：天机，自然也。又大宗师曰：其耆欲深者，其天机浅也。刘障曰：言天机者，言万物转动，各有天性，任之自然，不知所由然也。〕思风发於胸臆，言泉流於唇齿。〔《论衡》曰：吾言潏淈而泉出。〕纷威蕤以馺遝，唯毫素之所拟。〔威蕤，盛貌。馺遝，多貌。《封禅书》曰：纷纶萎蕤。毫，笔也。《纂文》曰：书缣曰素。杨雄书曰：赍素四尺。〕文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。〔延笃《仁孝论》曰：焕乎烂兮，其溢目也。《论语》曰：洋洋乎，盈耳哉？〕及其六情底滞，志往神留，〔《春秋演孔图》曰：《诗含》五地六情，绝於申。宋均曰：申，申公也。仲长子《昌言》曰：喜怒哀乐好恶，谓之六情。《国语》曰：夫人气纵则底，底则滞。韦昭曰：底，著也；滞，废也。〕兀若枯木，豁若涸流。〔《庄子》曰：形固可使如枯木，心固可使如死灰。郭象注《庄子》曰：遗身而自得，虽掞然而不持，坐忘行忘而为之。故行若曳枯木，止若聚死灰，是以云其神凝也。向秀曰：死灰枯木，取其寂漠无情耳。《尔雅》曰：涸，竭也。《国语》泉涸而成梁。涸，水尽也。〕揽营魂以探赜，顿精爽於自求。〔自求於文也。《楚辞》曰：营魂而升遐。《周易》曰：探赜索隐，钩深致远。《左氏传》乐祁曰：心之精爽，是谓魂魄。《孟子》曰：使自求之。〕理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。〔《方言》曰：翳，奄也。乙，抽也。乙，难出之貌。《说文》曰：阴气尚强，其出乙乙然。乙音轧。《新论》曰：桓谭尝欲从子云学赋，子云曰：能读千赋，则善为之矣。谭慕子云之文，尝精思於小赋，立感发病。弥日瘳，子云说成帝祠甘泉，诏雄作赋，思精苦，困倦小卧，梦五藏出外，以手收而内之。及觉，病喘悸少气。士衡《与弟书》曰：思苦生疾。〕是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。〔《左氏传》赵武曰：范会言於晋国，竭情无私。《淮南子》曰：人轻小害，至於多悔。《论语》子曰：言寡尤，行寡悔。包曰：尤，过也。〕虽兹物之在我，非余力之所戮。〔物，事也。戮，并也。言文之不来，非予力之所并。《国语》曰：戮力一心。贾逵曰：戮力，并力也。〕故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。〔开，谓天机骏利。塞，谓六情底滞。〕

　　伊兹之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。〔言文能廓万里而无阂，假令亿载而今为津。《法言》曰：著古昔之昏昏，传千里之忞忞者莫如书。轨曰：昏昏，目所不见。忞忞，心所不了。《小雅》曰：阂，限也。〕俯贻则於来叶，仰观象乎古人。〔叶，世也。《幽通赋》曰：终保己而贻则。《尚书》曰：予恐来世。又曰：予欲观古人之象。〕济文武於将坠，宣风声於不泯。〔《论语》子贡曰：文武之道，未坠於地。《尚书·毕命》曰：彰善瘅恶，树之风声。《毛诗》曰：靡国不泯。毛苌曰：泯，灭也。《尔雅》曰：泯，尽也。〕途无远而不弥，理无微而弗纶。〔《法言》曰：弥纶天地之事，记久明远者莫如书。《周易》曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。王肃曰：弥纶，缠裹也。〕配霑润於云雨，象变化乎鬼神。〔《论衡》曰：山大者云多。太山不崇朝，辨雨天下，然则贤圣有云雨之智，彼其吐文万牒以上。贾子曰：神者，变化而无所不为也。〕被金石而德广，流管弦而日新。〔金，锺鼎也。石，碑碣也。言文之善者，可被之金石，施之乐章。《礼记》曰：金石丝竹，乐之器也。《汉书》曰：圣王已没，锺鼓管弦之声未衰。《吴越春秋》乐师谓越王曰：君王德可刻之於金石，声可讬之於管弦。《毛诗》曰：汉广，德广所及也。《周易》曰：日新之谓盛德。〕