怎么看待孔融让梨（关于孔融让梨的一些延展与反思）

在中国，孔融让梨的故事家喻户晓，被人们传为“美谈”。故事说东汉时的孔融，年仅四岁就有谦让心和恭敬心。孔融四岁时，有一天邻居送来一筐梨，孔融把大的梨分给了哥哥，自己挑了一个小梨。这则故事凸显了童心的纯善和弟兄间温暖的亲情。它从微小的细节反映出一个家庭的和睦和教育的背景。

自从孔融让梨的故事被编进了三字经：“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”它就带上了教科书的色彩，教育着一代又一代的中国孩子。在中国，没有人不知道孔融，没有人不知道孔融让梨的故事。千百年来，我们并未让出一个谦恭礼让的和谐社会。是孔融之过吗？不，我觉得孔融是个很了不起的孩子，即使他还是个孩子的时候，已经可以称作君子了。人们都应该学习孔融让梨的内在精神。

孔融应该让梨，这本是定论。但是在当今社会，越来越多的人却认为孔融不应该让梨。他们认为对于一个三四岁的孩子，让梨有点扭曲人性，封闭了孩子的自然天性。本人对这个看法不敢苟同。我认为孔融应该让梨。

“孔融让梨”是中华民族尊长护幼传统美德的典型代表。时至今日，“孔融让梨”依然是幼儿教育中重要的教育素材。尤其在当代，由于独生子女已成为社会普遍现象，一些孩子自小娇生惯养，从小养成独占独有、不懂谦让的不良习惯。以谦让、尊长、护幼为核心教育内涵的“孔融让梨”故事无疑极具针对性的教育意义。我见过许多小孩子，由于从小受父母的溺爱，有东西不知道与人分享，没有丝毫谦让精神，长此下去，必定会形成自私自利的性格，将来也势必不会为这个社会承担什么责任，做出什么贡献。

在今天的现实生活中，还提倡让梨吗？答案毫无疑问是肯定的！随着改革开放的深入，商品经济迅速发展，各种利益、地位、荣誉等，是个共同课题，共同面对的考验。如果把这些比作现实的“梨”的话，也不牵强，不为过。既然是“梨”就存在“让梨”的问题。不过“梨”已不单单是原来意义上的“梨”，有了新的内涵。人们在各种利益、地位、荣誉面前，应该都要有“让梨”的精神。

美国有一位心理学家在全美选出了50位成功人士和50名罪犯，分别给他们写信，邀请他们谈一谈自己的母亲。有两封回信给他的印象特别深。这两个人谈的事，都与“孔融让梨”有关。

一封来信是这样写的：小时候，有一天，妈妈拿来几个苹果，红红的大小不同，我一眼就看见中间的又红又大的，别提多想得到了。妈妈把苹果放在桌上，问我和弟弟：“你们想要哪个呀？”我刚想说要最大最红的那个，没想到弟弟抢先一步把这话说了出来。妈妈听后瞪了弟弟一眼，责备他：“好孩子，要学会把好东西让给别人，不能总想着自己。”一听到这个话，我马上转过弯来了，改口对妈妈说：“妈妈，我想要最小的，把大的留给弟弟吧。”妈妈听了很高兴，就把那个大苹果“奖”给了我。从此我知道了，要想得到自己想要的东西，不能直接说出来，要学会说谎。以后我学会了打架、偷、抢，只要想得到自己想要的东西，就不择手段。直到现在我被送进了监狱。这是一名犯人写来的信。

第二封信是一位叫约翰的成功人士写来的，信中说：小时候，有一天妈妈拿来几个大小不同的苹果，我和弟弟们都抢着要大的。妈妈把那个最红最大的苹果举在手中，对我们说：“孩子们，这个苹果最红最大最好吃，你们都有权利得到它，但大苹果只有一个，怎么办呢？现在咱们做个比赛，我把门前的草坪分成3块，你们3人一人一块儿把它修剪好，谁干得最快最好，谁就有权得到它。”结果我干得最好，就赢得了最大的苹果。这与其说是美国版的“孔融让梨”，不如说是“约翰争梨”。

要说一个故事就能决定一种人生，显然是极而言之；但要说母亲的观念和做法对孩子的一生没有影响，也不实际。事故的真实性并不重要，重要的是它提供给我们的启示。在“约翰争梨”的故事里，约翰和他们的兄弟无论年龄多小，都是他们妈妈眼中拥有独立人格和意志的“人”，而不是可以任由成人意志驱使安排的“屁孩儿”。“约翰争梨”，正视人的天性和权利，通过制定和执行规则，实现了人的权利和义务之间、个人利益诉求和社会道德要求之间的统一。当然，这种“争”，是“明争”，不是“暗斗”，更不同于抢、夺。它必须在两个条件下进行，一是有一套大家认同的规则，二是有“裁判”监督规则的执行。从这个故事中，我们看到，我们提倡让梨，是要出自真心，像孔融那样，而不是为了得到某些利益的所做的虚伪行为。

输入“孔融让梨”，会有几千条搜索结果。有说孔融沽名钓誉；有说孔融精于吃梨，大梨是鸭梨，小梨是库尔勒梨；还有说孔融就不喜欢吃梨；还有，很多很多的细说。其实，就那么一个孩子，才4岁，哪有那么多的想法？很简单，是父母教育的结果，君不见他的哥哥让弟弟先拿吧。

孔融让梨的故事是中国传统道德教育的一个范例，它提倡的是种面对物质利益要谦让的一种精神。这种精神无疑是高尚的，是时时都该学习并传扬的。

人活着若只为自己，那他既活不好，甚至还活不下去，这不光在物质缺乏时如此，在物质丰富时也如此。因为一个人是无法独立地生活在世上的，他要活下去还活得好就必须和别的人产生合作关系，共同创造财富，享受财富。而在合作的过程中，如果人人都在想着为己，或少贡献一点，或多享用一点，那这种合作就难以进行下去，或原本自愿平等的合作演变成一种强迫的不平等合作。这点在物质贫乏的人类早期显而易见，那时生产力低下，获得的物质产品有限，这时人人必须在合作中各尽所能来获得更多的东西来养活大家，同时在所获物质不多的情况下必须贯彻的分配原则，即男女老少人人都要有的吃。但考虑到各种因素如男人干体力活，女人养育等，就有个谁吃多吃少的问题。而解决这个问题除了靠大家公认的“各尽所能，按需分配，”原则办外，还靠一种谦让的精神来调节。前者原则有点强制性，而后者精神全凭自觉，所以后者才显得高尚。“孔融让梨”就是古人对谦让精神的赞美和颂扬。

如果说在物质贫乏时“谦让”有其存在的合理性，那在现代物质较丰富时还要提倡谦让吗？我以为要！一是因现在的物质丰富是相对过去的，还没达到足以满足所有人需求的程度，而且在国与国之间，地区与地区之间，人与人之间都存在着巨大的贫富差距。这种差距有的是合理的。如因文化水平，科技水平等造成的；有的是不合理的，如因侵略，剥削等原因造成的，所以调节贫富差还是要有个全球性的原则及谦让精神；二是“谦让”精神现已不单指在物质分配方面，而漫延到人的许多行动中，如大到名誉地位，小到上车让座。无需置疑，谦让作为道德内容的一部分也成了人的精神文明的重要内容。而精神文明和物质文明是相辅相成的，缺一不可。人类既不需要物质贫穷的社会，但也不想要精神丑恶的社会。

关于“孔融让梨”是不是时时适用的讨论，我以为关键不在“让梨”的道德价值本身，而是在人们为何会对“让梨”的现代意义提出疑问？在深入一步，现在人的价值观，道德观发生了怎样的变化，而这些变化中哪些是合理的，哪些是不合理的？此问题不是三言两语能说清的。

孔融让梨告诉我们，凡事应该懂得谦让的礼仪，在利益、地位、荣誉面前，我们都应该学会谦让，这是中国古代留下来的一种传统美德，作为炎黄子孙的我们又有什么理由说孔融不该让梨呢？