人之初到底性本善还是性本恶（既不是性本善也不是性本恶）

人之初的问题，讨论了两千多年，一直都争论不休。以孟子为代表的“性善”说，和以荀子为代表的“性恶”说，至今都有众多拥趸。孟子说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，所以他得出人性本善的结论。而荀子说“今人之性，生而有好利焉”，所以他推导出人性本恶的结论。

古代这些思想家，同时又都是厉害的辩论家。如果我们单单站在其中一个角度，就会觉得他说得非常有道理。看孟子的说辞，我们会点头说：“对，人性本善！”再看荀子的说辞，我们又会点头说：“也对，人性本恶！”

这是两个最有名的人性辩论家，其实还有两个值得我们关注的思想家。其中一位就是孟子用来反证性善论的告子。告子说“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”，意思是人性就像水流，没有东西方向之分，也就是没有善恶之分。

孟子比较精，顺着告子的意思说水流确实不分东西方向，但却分上下地势。水往低处流，人往高处走，所以人性还是善的。这里，孟子虽然取了个巧，但我觉得如果深入辩论，孟子并不能用水流证明人性本善。

另一位是明代创建心学的王阳明，他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”其实他这时已经否定了人性本善和人性本恶的论点，心之本体是无善无恶的，有善恶之分是意念触动了。

综合以上思想家的观点，其实我们可以大概得出一个结论——人性本无善恶，它一开始就像流水，哪边好走就朝哪边流，这其实就是一种逐利行为；但万事万物都是趋利避害的，对于自身生长来说，逐利本身是善而不是恶；只不过，这个个体的逐利可能是对其他个体的伤害，于是造成了恶。

在性善论的角度，“逐利”的目标是社会之利、他人之利；在性恶论的角度，“逐利”则是追逐自身之利。这两者其实并不矛盾，只不过是所站的角度不同而已。作为生活在社会中的我们，在追逐自身利益的同时，也要兼顾团体的利益、社会的利益，同时也不能伤害别人的利益。只有这样，才是善之善者也！