古代的画是怎么挂在墙上的（也不是随便挂的）

| 明清家具研习社 |

墙上挂什么画？别急，先翻翻日历

提到“宋代”，你会想到什么？

是名儒口中“致广大而尽精微”的宋学，还是令后世为之疯狂的五大名窑？宋人在琐碎的生活中创造情趣，将其发展成一种高雅的美学享受，在西方人口中，它甚至宛如一场发生于东方的“文艺复兴”。

（传）南宋 刘松年《西园雅集图》 台北故宫博物院藏

身处南宋的吴自牧曾著书记录下他眼中临安城的风貌，“梦粱录”之名昭示着临安城的繁华恰如黄粱一梦，转瞬化作泡影的悲剧结尾又将这种美升华成不可复刻的绝版。

在这本书中，他提到了宋人挚爱的“四般闲事”——烧香点茶，挂画插花。

焚香、沏茶、插花，这三道至今仍是中式古典生活的重要组成部分，对于文人雅士来说，这是他们登临精神极乐之境的一种途径。

明 《十八学士图屏之焚香弹琴》 上海博物馆藏

但“挂画”这种看起来稀松平常的事，也值得和其他三般同列吗？

实际上，古人连“挂画”这种小事也饱含着深厚的学问。对于不同身份阶层的人来说，它甚至还有着不同的意义。

以最精通此道的文人士大夫为例，挂画不仅是增添生活情趣的一种办法，还是向他人展示自己书画收藏和高雅品位的一种方式。

闲来迎客，瞥一眼墙上悬挂的书画，便能大概摸透这位主人的气质脾性。

譬如《红楼梦》中，伴随着一阵香风，宝玉便看到了秦可卿卧室里挂着唐伯虎的《海棠春睡图》，旁边还配有宋学士秦太虚写的一副对联：“嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。”暗示秦可卿的风流袅娜。

清 孙温《红楼梦》 旅顺博物馆藏

世家贵族遇到红白喜事，也免不了挂画装饰。《都城纪胜》及《梦粱录》中都提到了专门为其宴会承担供役、租赁业务的“四司六局”，其中掌管软装饰品的“帐设司”中收藏有“书画”，提供室内装饰和清洁服务的“排办局”则负责“挂画”。

（传）仇英《清明上河图》 台北故宫博物院藏

普通百姓也十分热衷于这一行为，如王安石诗云：“归去北人多忆此，每家图画有屏风。”

对于市井商贩而言，挂画甚至还可以是一种招揽雅客的广告手段，如“汴京熟食店，张挂名画，所以勾引观者，留连良客，今杭城茶肆亦如之。”

北宋 张择端《清明上河图》 故宫博物院藏

总的来说，古人的挂画之道，大概可以用“悬画月令”一词注解。即挂画要依照时节景象而设，使画与现实生活能有所联系，或招福纳祥，或引诗情雅兴，四时轮换，不嫌繁琐，这是古人的情趣。

这种行为不仅仅是宋人的专利，后世文人也十分热衷于以挂画达情。明代文震亨就在《长物志》中对“悬画月令”做了详细的介绍。

今天，就让我们循文氏之图，一索古人悬画之骥。

• 岁朝宜宋画福神及古名贤像
• 岁朝即阴历正月初一，古人还常在春节期间在室内案头做一些清雅摆设，如花果鼎彝，即“岁朝清供”，这也是一种十分流行的绘画题材。

《历代帝王圣贤名臣大儒遗像·老子》

• 元宵前后宜看灯、傀儡
• 观灯是元宵期间的传统民俗活动，它其实最早源于佛教的“燃灯表佛”，后来融入民间，唐代时长安已经有了盛况空前的灯市，宋代灯会甚至连开几天。

明 《上元灯彩图》（局部）

傀儡指的就是木偶戏，宋代的傀儡戏表演远超前代，皇家教坊、民间瓦舍甚至农村地区都盛行傀儡戏表演，《东京梦华录》等书中都有提到傀儡戏表演的盛况。

北宋 苏汉臣《侲童傀儡图》

• 正二月宜春游、仕女、梅、杏、山茶、玉兰、桃、李之属二月仲春，百花多在此时盛放，故而又有“花朝”之名，人们常在此时结伴外出，到郊外赏花踏青。

明 沈周《写生册·玉兰》 台北故宫博物院藏

三月三日，宜宋画真武像

• 农历三月三是真武大帝圣诞，道教信徒往往会在这一天举行盛大法会。真武大帝是阴阳交感演化万物的象征，是兵戈之事的主持者，也是习武、忠孝之人的守护者，武当山正是他的道场。

明成化时期刻本《释氏源流应化事迹·真武施巾》

清明前后宜牡丹、芍药

• 《荆楚岁时记》中曾提到清明时节的三种花信：“一候牡丹，二候酴蘼，三候楝花。”清明前后正是赏牡丹的好时节，唐朝时人们已经开始举办大规模的牡丹花会。

（传）南宋 马麟《白牡丹图》 耶鲁大学艺术博物馆藏

• 四月八日，宜宋元人画佛及宋绣佛像四月初八是释迦牟尼佛圣诞日，也叫浴佛节、佛诞节、华严会等，魏晋以后民间就有了浴佛、受戒、放生、结缘等庆祝这一节日的习俗。

宋 缂丝佛像轴 台北故宫博物院藏

• 十四宜宋画纯阳像
• 而四月十四正是纯阳真人吕洞宾的圣诞，他是道教全真派追奉的祖师，亦是道教文化和民间传说中列入的八仙之一，道教弟子常以“吕祖”称之。

南宋 《纯阳真像》 弗利尔美术馆藏

• 端午宜真人、玉符，及宋元名笔端阳景、龙舟、艾虎、五毒之类

（传）北宋 张择端《金明池争标图》 天津博物馆藏

• 六月宜宋元大楼阁、大幅山水、蒙密树石、大幅云山、采莲、避暑等图

（传）南宋 李嵩《楼阁图》 克利夫兰艺术博物馆藏

• 七夕宜穿针乞巧、天孙织女、楼阁、芭蕉、仕女等图

北宋 《乞巧图》 大都会艺术博物馆藏

• 八月宜古桂、或天香、书屋等图

南宋 《月明金粟图》 台北故宫博物院藏

• 九十月宜菊花、芙蓉、秋江、秋山、枫林等图

南宋 《秋山雨霁图》 台北故宫博物院藏

• 十一月宜雪景、蜡梅、水仙、醉杨妃等图

北宋 赵佶《蜡梅山禽图》 台北故宫博物院藏

• 十二月宜钟馗、迎福、驱魅、嫁魅《梦粱录》中曾提到：“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’”，人们认为鬼怪在这一时期会尤为猖獗，所以常会用各种方式请神驱鬼，在驱傩仪式中，钟馗往往还位居前列。

《村舍驱邪图》（局部） 弗利尔美术馆

南宋 龚开《中山出游图》 弗利尔美术馆藏

• 腊月廿五，宜玉帝、五色云车等图。

南宋 《洛神赋图》 弗利尔美术馆藏

除了时节，家中大小事务也同样影响着挂画行为。

如移家则有葛仙移居等图，称寿则有院画寿星、王母等图，祈晴则有东君，祈雨则有古画风雨神龙、春雷起蛰等图，立春则有东皇太乙等，皆随时悬挂，以见岁时节序。

元 张渥《九歌·东君》 上海博物馆藏

文震亨还十分鄙弃大幅神图及杏花燕子、纸帐梅、过墙梅、松柏、鹤鹿、寿星之类，认为它们“一落俗套，断不宜悬”。

但清新秀逸的自然风光，又另当别论：“如宋元小景，枯木、竹石四幅大景，又不当以时序论也。”

清 《弘历雪景行乐图》 故宫博物院藏

对于文人士大夫而言，挂画这一行为更像是一种精神外化。良辰佳节的欢欣感动、出淤泥而不染的坚贞傲骨、对自然山水的无限向往......一切都可以回归墙上悬挂的书画。

它不仅代表着文人对装点生活细节的精致追求，往往还暗藏着文人对自己、对他人、对世界的美好期冀，正如苏轼之言：“文以达吾心，画以适吾意。”

（传）南宋 赵伯骕《风檐展卷图》 台北故宫博物院藏

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