你的生命中真的有狐狸精吗（你最渴望什么样的狐狸精）

中国男人喜欢什么样的狐狸精？全世界没有哪个国家像中国女人一样痛恨狐狸精了。从东南沿海到西北内地，风俗人情虽然迥异，但原配痛殴小三儿都是吃瓜群众喜闻乐见的剧情。运气好的话，还能在街头见到娘家人组团打小三的奇观，但每个中国男人心里都埋伏着一个狐狸精的渴望，他们的境况决定了那个狐狸精的模样。在古代书生渴望的狐狸精都是全能选手。

那么，今天的狐狸精会进化成什么样呢？。在中国女性眼中。狐狸精是攻于心计的逐利者，至少他们接近有家室的男人，都带有强烈的物质动机。狐狸精等于荡妇加拜金？所以，狐狸精是女性形容另一个女性时，道德否定意味最强烈的词。不过呢？中国男人从来不会用狐狸精这个词儿去贬低一个女性。狐狸精其实是他们心目当中最完美的女性的化身。狐狸精一词流传至今，蒲松龄的聊斋志异是功不可没。当然他们把狐狸精叫狐仙，以谈狐说鬼著称的蒲松龄笔下的狐狸精不但没有几个是反面人物，反而堪称是中国男人心中最完美的女性形象。

红楼梦中的金陵十二钗，与他们相比都会黯然失色。每个中年男人都渴盼着女狐狸精来荣耀自己的人生。首先，他们不需要任何的理由就会爱上男人。聊斋当中的狐仙故事，剧情大都遵从同一个模式。夜半苦读的书生突然听见窗外有人呼唤他们，一看原来是绝色佳人。书生不论长相如何，美女总会垂涎他们的才学，但都会强忍爱慕。先谈论一番诗词曲赋，显示自己在精神上也配得上书生，再躲进书生怀中。他们不但颜值高，气质佳，有文化，往往还是善于持家的女强人，因为光有精神生活和激情生活还不行，穷书生的物质生活也是需要改善的，所以他们与狐女相遇之后或是旋登进士，或是日进金银珠宝之物，不下巨万，最不济得也能够功词率擅拳棒。

最令人感动的是，狐仙在男人功成名就之后，往往会自动消失，挥一挥衣袖，绝不会索要抚养费，只留下一段美好的回忆。想得更周全的狐仙，甚至离开后都会打点好夫君的后续生活，例如狐女红玉不被公公喜欢，就赶紧把魏氏女介绍给冯生，还准备好了聘礼。冯生家破人亡之后，她又带着儿子回来，给冯生一个温暖的家。这是典型的爱他比爱自己更多。

狐仙是完美无瑕的。书生只要保持迂腐木讷，在狐仙的爱慕面前半推半就，它们就会负责风情万种，忠贞不渝，白手成家，自我牺牲。书生什么都不用干，人生自动通关。如果建国之后允许动物成精，今天央视的感动中国十大人物肯定全是狐狸精。狐狸精在各国的民间传说当中都是聪慧狡猾、爱占便宜的形象，为什么唯独中国的狐狸都是义无反顾的花痴呢？寄托中国古代知识分子全部美好想象的狐狸精只能是精怪。而且似乎只有狐狸是最合适的。咱们来想想啊，食草动物多蠢笨、怯懦、被动，无法扮演能主动施展魅惑有诱惑力的角色。

咱们再来看食肉动物，其中体型较大的虎、狼、熊之类太过凶狠，只有体型小巧的狐狸是特别适合扮演这样的角色。一开始，他们也不是这副模样，楚辞、吕氏春秋、吴越春秋，都有大禹妻子涂山氏是九尾白狐的传说。山海经中，白狐是祥瑞的象征，狐狸还体现了儒家的核心价值，礼记就把狐死首丘当做仁德的体现。这些狐狸显然跟蒲松龄想象的，显然不是同一种哺乳动物。狐狸也很早就与淫荡发生联系，但最早表现狐性淫的却是雄狐狸。诗经当中的南山崔崔，雄狐绥绥。

按照东汉郑玄的注解讽刺的是与妹妹私通的齐襄公。直到东晋的搜神记当中的阿紫，中国第一个女狐狸精才是正式出现。但与后世相比，它的形象比较单薄，只有一句千古之淫妇的评价。实际上唐以前的志怪故事当中，狐狸精虽常常引诱人发生关系，但他们有公有母，并无性别的偏向。东晋的郭璞玄中记当中曾经总结，狐50岁能变化为富人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交界。

唐朝之后，狐狸精才多以女性面貌出现，形象也是渐渐地丰满起来了，同时，也开始出现了轻微的精神异常。如唐传奇当中的狐女人是遇见穷汉郑六之后，不但主动献身，还帮助他做生意赚钱。面对贵公子的强暴，她竟然表现出极强的贞操观念。公子再三强迫，仍未能得逞，而且狐女抗拒强暴的理由，听起来也是颇为诡异，我们来看看。郑生穷健尔所称妾者为某而已。人有余之心而度人之不足乎？这什么意思？也就是说，因为我丈夫郑生自己作为他唯一的财产，不能假手他人。

狐狸精在唐朝的变化或许与粟特移民有关。公元四世纪之后，粟特人开始向中国西部迁徙，这唐朝达到了顶峰，他们也被称为狐人。由于弧和弧同音，而狐女都为娼妓，所以唐传奇当中的狐女大都能歌善舞，性观念相对开放，与中国女子十分的迥异。之后的笔记小说，如红外的一间质和蒲松龄的聊斋当中，狐狸精的籍贯多是陕西，或许亦来源于此。但这仍无法解释它们的精神分裂性。观念开放可以理解，只爱穷汉的贞操观却是从何而来呢？人类尚且嫌贫爱富，狐狸精、妖精为什么会更加高尚呢？我们前面说的狐女并非孤例，唐以后的小说当中，狐女害人的故事很多，奇怪的狐狸精，也是频繁出现。例如宋代的青琐高议当中。狐妖小莲甚至以自己是狐狸为耻，对主人是逆来顺受，被打得遍体鳞伤也是毫无怨言。

翻遍全世界的民间故事，估计也找不到这么变态的妖怪。唐朝以后，狐狸精的精神病从何而来呢？答案很简单，科举制。隋朝之前，中国的官僚选拔，历经察举制，九品中正制，基本是以德行名望作为考察标准。官僚多出于世家大族，社会阶层相对固定。

隋文帝首设进士科取士之宋代科举制基本成熟，面向全社会选拔官员，录取与否仅凭考试成绩。高官子孙成绩不合格，也只能是担任中低层官员。科举制无疑提升了社会公平，每个读书人都有了翻身的机会，但是它也制造了独一无二的儒生阶层。

由于是没有年龄限制，他们为了求取功名，往往是终身苦读，除了熟悉儒典之外，身无长物，但又抱有朝为田舍郎，暮登天子堂的大致执着，程度远超今天的选秀歌手，或许只有汪峰的梦想与其重量相当吧。心比天高，身为下贱的知识阶层，心中幻想的完美女性必须是高标准的。不但能够满足性欲，会做家务，还要具备一定的文化水平，可以交流，最好还能够有钱有势，帮助实现人生理想。农民伯伯，对女性的要求就简单多了，能生娃，能劳动，即使是牛郎把天帝的女儿织女变成了自家的媳妇儿，他也没有指望靠着岳父的家世彻底的翻身。虽有仙女为父，依然是你耕田来我织布。生个娃来，再生个娃，是缺乏上进的意识。

不过读书人的身份却让他们意淫起来是束手束脚。儒家道德决定了他们在性关系当中的不能主动，像牛郎那样趁织女洗澡偷衣服胁迫成亲这事儿他们是绝对不能够干的。与他们匹配的大家闺秀有三从四德的约束，不可能是勾引男人。只有才貌双全的名妓能与他们擦出精神的火花，但是他们也付不起嫖资。狐狸精，只有狐狸精才能够解决这一难题。他们不但能够满足所有要求，甚至还能让儒生们天然免责，即便是禁欲的程朱理学，他也没有禁止意淫的规定。意淫毕竟出于无奈。

一旦读书人翻身成功，获得了充足的资源，女狐就不再可爱了。科举当中远比蒲松龄得意的纪晓岚和袁枚，同样在阅微草堂笔记和子不语中谈狐说鬼，但他们笔下的狐狸精绝大多数以色害人，毫无浪漫可言。阅微草堂笔记当中甚至有一则故事是专门讽刺蒲松龄。操守严格的私塾先生，夜遇女狐一夜风流后，害怕让学生看见，催她快走。狐狸精自称会隐形术，劝其不必担心。但学生来了之后，都盯着隐身的狐狸精猛看，狐狸精却坐在讲台上梳妆打扮说道，我这就回去了，明天自有人来取嫖资。别急着赞赏纪晓岚的幽默，他根本没有讽刺蒲松龄的资格。

阅微草堂当中的害人狐狸精，同样是男权社会的意淫，只不过这种意淫隐藏得更深。将主动求欢的女性预设为妖魔鬼怪，加种种罪名，其实是在为男人洗脱罪责。狐精传说中的女狐往往是为了采阳补阴才勾引男人，导致他们面黄肌瘦，精神涣散，而这正是现实中男人嫖娼得病之后的典型症状。更不用说为了给帝王开罪，被人骂了几千年狐狸精的褒姒妲己和李诗诗了。科举制和儒生阶层在中国消失之后，失去了客户的狐仙随之没落。但他们的精神并仍然在中国作家的笔下遗传。。

今天为大众所熟知的著名作家很多算得上是狐狸精的爱好者。比如说大名鼎鼎的金庸先生。金庸先生的读者对这种病最不陌生。这位武侠大师笔下的男主角，大都是恪守儒家道德规范。郭靖、张无忌、石破天等人更是老实木讷的正人君子。但他们总有吸铁石般的魅力，各色绝色佳人非君不嫁，争风吃醋还会为其铺好光辉前程。其中往往还有大批所谓的邪派妖女，直接被骂狐狸精的也不少。金庸先生甚至还有发明创新。倚天屠龙记当中唯一没有爱上张无忌的女人，对他不感兴趣的理由竟然是爱上了过去的他，这种精神状态足以让蒲松龄笔下的所有狐仙是甘拜下风。

应该说，狐狸精文学有两重性。一方面，它逐步摆脱了宗教信仰的束缚，渐渐世俗化，又变为冲破礼教束缚，自由表达的工具，这是进步的；另一方面，中国古代的狐狸精形象始终以男性为中心，为男性服务，这也是时代所限。明清小说中的狐女原型明显，专于娼妓，这既有利于人类冲破礼教限制，又便于男子大胆想象。