汉字按出现的先后顺序排列（汉字解象32才）

才，甲骨文字形，上面一横表示土地，下面象草木的茎(嫩芽)刚刚出土，其枝叶尚未出土的样子。本义：草木初生。

才字，跟存与在两个字有本质的关联。

存，《说文》“恤问也。从子才声。”把才当作声旁，是错误的，许慎的形声说是经不起拷问的，才-存，声音差得不小吧？

至于说，恤问也。恤，用心血忧虑生命。《礼·祭义》：致爱则存。孝子把爱亲之心敬献给父祖，父祖自然总是活在心中。因此，存的本义：生存；存活。从子，是对生命的呵护、保全、抚育和关怀。如：存孤（恤养孤儿）、存养（安抚养育）、存神（存养精神）、存顾（关心照顾）、存抚（存问安抚）、温存、永存。

所以，存的字象，可以解为：存，从子，从才；初生的孩子和初生的草木，是生命的存在。

图源 芳草的美篇

引伸为寄托或心中有某种想法，有所思念。《诗·郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”

引伸为保存、保全，《易·乾》：“知终终之，可与存义也。”孔颖达疏：“既能知此终竟是终尽之时，可与保存其义。”引伸为有，《庄子·则阳》：“若存若亡乎？”成玄英疏：“存，有也；亡，无也。”

在，甲骨文跟才为同一字样，像草木从地面钻出的样子，借用草木初生表示存在。

在，《说文》：存也。从土才声。《尔雅·释诂》：在，存也。存即在。本义：存活着，生存，存在。

大都认为，存即在，而且皆以才为声。其实，在字早于存字，有甲骨文字形。对照上文的才字，甲骨文中，在与才为同一字形，王襄说：古才字，与在通，在字重文。因此，才，不宜看作声旁，表音也不准，它就是在的本字。许慎因为没有见过甲骨文，所以未能作出正确的判断。

才和在，甲骨文字形画得硬邦邦的，似乎跟软绵绵的小草有点不太像，与之不同，吴其昌对“在（才）”字作出了全新的解释。

在，本义：画地交午，作十字形，以表位次，而人履其上也。故其形作“十”，而其义为在矣。“在”者，乃在此也（《殷墟书契解诂》）。在地上画十字形为标记，当射箭的人站立于十字交叉点的时候，人就存在，这就是亲在，就是此在！中国哲学在其源头上就准确定位：人就是存在本身。

图源网络 江备修改

孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉（《孟子·尽心上》）。备，有两层意思：完备，该有的都有了；预备，事先都安排好了。万物先于我而具备了一切，我转身迎接万物，万物通过我来到自身。反躬自问，以诚心获得真知，没有比这更大的快乐了。

主客二分的哲学会遇到存在的悖论：物体先于和外在于我而存在，本与我无关；却偏偏为我存在——唯有我意所向，物体才为我存在。为了抹平主客二分的间隙，梅洛·庞蒂建立了身体哲学，把视线投向了身体，把身体拉回到认知。

反身，是个本体论意义上的动作，诚者，意诚、事成、理真。“反身而诚”是中国哲学与西方哲学大异其趣的基本点，中国哲学把认知世界万物的基点定位于“身”。

存在，是哲学的基石，存在观的演变，从冷冰冰的客观实在到渐渐融入人的精神，拿存与在两个汉字来表示存在，简直就是暗通款曲。汉字的存、在二字，从其造字之初，就融入了人的脉脉温情，体现出一种温存。

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