大唐西域记原文翻译（大唐西域记白话版）

大唐西域记 译文 季羡林等，我来为大家讲解一下关于大唐西域记原文翻译?跟着小编一起来看一看吧!

大唐西域记原文翻译

大唐西域记

译文 季羡林等

简介

《大唐西域记》又称《西域记》，是由唐代玄奘口述、辩机编的地理史籍，成书于唐贞观二十年（646 年）

《大唐西域记》记载的是玄奘亲身游历西域的所见所闻，其中包括有两百多个国家和城邦，还有许多不同的民族。书中对西域各国，各民族生活方式、建筑、婚姻、丧葬、宗教信仰、沐浴与治疗疾病和音乐舞蹈方面的记载，从不同层面、不同角度、不同深度反映了西域的风土民俗。 [2]

《大唐西域记》是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡等地古代历史地理的重要文献，为各国学者所重视。

《大唐西域记》序

尚书左仆射燕国公于志宁制

玉毫般的阳光，照临夫地，佛法的甘露洒于大千世界，金镜似的月色，扬辉天下，唐朝大治的和风广被于四海。佛法展示了欲界、色界和无色界，堪称为天下最尊贵的，唐朝的光明普照四方，它是世界上疆域最大的。自佛陀圆寂，如同智慧的太阳沉落，汉明帝遣使访问才使得佛像及其教化归于东土，帝王的大道广为传扬，中国的声教远播在西方。

慈恩道场（寺）的三藏法师，法名玄奘，俗姓陈氏，他的先世是颍川人。自从轩辕黄帝开始有了天文历象，任姒游华阳感生炎帝，初都于陈，这是陈氏得姓的来源；大舜开四万之门宾迎诸侯朝臣，在历山躬耕时已奠定了基础。周武王将帝舜之后分封于陈，与杞、宋合称为三恪，光显于周代，陈平的六出奇计，荣耀于汉朝。陈宠父子的书奏，如朗月以继白日，陈实与诸子访道，而有德星聚会的徴兆。陈氏人才辈出，好象纵壑齐游的巨鳞，乘风比翼的大鹏，历代相传为美德，形成陈氏本支繁茂的望族。法师凭借以往的吉庆而诞生，含着和光，降下德星，根基深厚而壮大茂盛，导源流长而运祚绵延。[他]幼小时候就仪态轩昂，好象初升的朝霞和明月，童年与兄弟相亲，犹如兰桂齐芳。等到长大成人，学业上遍读了古藉。声名振闻于天下，各地的官府争相延聘保举。然而他早已认识了佛法真假，世上事物都是假象，从来就以慈悲为怀，具有智慧。面对[佛教]真理的明镜而引领企望，看到人生有限而叹息不已。故而认为着红袍、系紫缨的富贵荣华真是物质世界的罗网，只有[佛教]一乘之法的宝车及丹枕秘藉，才是出世指迷的桥梁和道路。因此他对于尘世的一切不屑一顾，谈论的都是闲静旷远的道理。他的兄长长捷法师，是佛门中的栋梁。修特如龙、象般的勇猛精进，智慧突出如同当年的鹫鹭子。在朝的与在野的崇敬他的风度学识，中国和外国都仰慕他的声容光彩。兄弟之间友爱情深，和睦相处合于天伦之道。玄奘法师对兄长勤于侍奉，领受教益，一分光阴也不放弃。他的学业光耀堪称首座，在寺院中秀异特出；德性契合于中庸之道，声誉芬芳在兰室。高论大乘的平等法，包涵兰经的九部分类，有气吞云梦之势；击楫玄门的津渡，俯视四韦陀（吠陀），似登泰山而小鲁国。从此遍游僧徒谈论的学林，经历了几载寒暑，功德既成就了，学业也完备了。至于太初远古时代，日月的光芒照耀灵台，杨雄的《太玄经》议论天道，发人神思。于是佛陀说的教法，渐有启示，等待着驾马腾骧云游四方。挥动玉柄尘尾，好似拨开海上雾市而波涛相属。犹如斫轮老手，领会主要意旨，好象宓羲造瑟，深知其中的奥妙。他以如瓶泻水般的多闻，泛轻舟而远游。先在中州轘辕[3]之地挫败了自夸腹藏一切智慧、以铜片护腹的大言不渐之徒，后在成都井络之乡，突然向兄长表白了要泛舟东下、访道问学的意愿。远近的人们都仰慕不已，称赞道：“从前听说过荀氏八龙，（东汉荀淑八子，皆有名望），而今见到了陈门双骥（玄奘与其兄陈素长捷法师）。汝州、颖川之间多出奇士，这话千真万确啊！”

玄奘法师从幼年到成年，一心钻研佛经。佛学名流和前辈长老对于佛法的部派各执一辞，追求着细支末节而忘掉了本体，摭拾了花朵却丢弃了果实。于是便有地论学派南道和北道的异学，是非纠缠不休。在此长期争论，深感茫然若失。他深恐由于传译的乖讹错杂，以致不能明察究竟，于是想要遍读佛典原文，求得印度龙宫的真经。当时适逢国家昌盛之时，他便以无与伦比的毅力，负起锡杖，掀起衣裳，去到遥远的地方。于是他从长安启程，背着灞水而眺望，指向葱岭而迈步。水上和陆上的道路漫长，备尝了艰难险阻。鄙张蓦出使西域所到的地方不远，笑法显法师在外游历的地方有限。他于游踪所到之处，都要详尽地研究当地方言，探索幽深难解的学说，神妙地穷尽佛法的要旨所在。于是滔滔雄辩，英名飞扬于印度，贝叶写的经文，就被带回震旦（中国）。

太宗文皇帝（李世民）以金轮王登极，宝位居尊向来爱好风雅，在皇宫内殿召见[玄奘]；眷顾通识之士，在乘舆间移座接谈。亲下手诏，情意殷勤，派遣内侍往来不断。俯允玄奘的请求，抒发睿思执笔为文，写成《大唐三藏圣教序》，共七百八十字[4]。当今皇上（唐高宗李治）从前在春宫为太子时，作《大唐皇帝述三藏圣教序》，共五百七十九字。启示佛法的要津，表示宣扬的意旨。如果不是由于玄奘的德望辉映在[印度]鸡足山，声誉光大于[印度]鹫峰岭，怎么会使得皇帝缅怀而下颁神明的词藻，来表彰这位当代的秀异之士呢？[玄奘]奉诏翻译梵文佛经，共六百五十七部。遍观了远方的奇异风俗和偏僻之处的特殊风光，土地所宜的物产，人伦的次序，国家正朔的所在，文明教化的传布，着《大唐西域记》，编成十二卷，编录的文义深奥难解，综合考校又详明精审，立言的不朽，都在这里了。

《大唐西域记》序

三藏沙门玄奘奉勅撰

历数历代皇帝的宏治，遍读悠久的帝王着录，庖羲画八卦而雷震，创始了人类纪元，轩辕黄帝垂衣而治，开始了天下的治理。所以分司管理众民，所以划土分封诸侯。到了唐尧的受命天运．光明教化充满四方，虞舜的收纳地图，德惠遍流九州。从此以后，空传下许多记事的简策，远闻前代的贤人，徒然听说到记言的史书，哪里还能象天下有道、无为而治的时代呢！

我大唐建国以天为法，应时而兴掌握纲纪。统一夭下而大治，继承了三皇的德业而光明普照。仁义的德泽滂流，幸福的和风远扬。如同天地一样的覆载，好象风雨一样的调润万物。东夷入贡遣使，西戎臣服听命，创建王业传之后代，拨乱反正，已经跨越了前王，囊括了先代。书同文、车共轨的至治神功，不记载何以赞美大道，不宣明何以显耀盛业。玄奘随着游踪的所到，列举出当地的风土，虽然还没有考证方位，辨别习俗，唐朝的功业显然已经超过了三皇五帝。所有的生物，都沾被到唐朝慈惠的仁泽，凡是人类，无不颂扬唐朝的功德。玄奘从唐朝天府之地出发。到达五印度，风俗不同的边远地区和远处绝域的邦国都奉承唐的正朔，沐浴唐的文明教化。赞美唐朝武功的业绩，传为人们谈话的资料；称颂唐朝文德的昌盛，都公认是天下第一。详览群书典籍，都不曾读到过，遍观以前的地图和谱牒，真没有见到过类似的记载。如果不来叙述，何以记载唐朝教化的普及现在根据我的亲身见闻，在这里记述下来。

可是，无穷大的索诃世界旧曰娑婆世界，又曰娑诃世界，部是错误的。三千大千国土，都是同一佛所教化的范围。现在同一日月所照临的四天下，在三千大千世界之中，众多佛世尊都在这里下降化身，体现生与灭，导引圣人和凡人。苏迷卢山大唐语言是妙高山，旧曰须弥，又曰须弥娄，都是错误的。由四种宝物合成，在大海中，座落在金刚制成的轮子上，是日月照临回转，众位天神遨游住宿的地方。七重金山，七个大海围绕着它。每座金山中间有个大海，海水具有澄净、清泠、甘美、清净、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八种功德。在七重金山以外，就是咸海了。咸海中可以住人的陆地，大概有四大洲。东面的叫毗提诃洲旧日弗婆提，又曰弗于逮，是误的。南方的称瞻部洲旧曰浮提洲，又曰剡浮洲，是误的。西边的谓瞿陀尼洲旧曰瞿耶尼，又曰劬伽尼，是误的。北部的名拘卢洲旧曰郁单越，又日鸠楼，是误的。金轮王就是四天下的统领者，银轮王除了北拘卢洲，统领其余三洲，银轮王除了北拘卢和西瞿陀尼外，统领其余二洲，铁轮王则只统领瞻部洲。所谓轮王，当将要即位时，根据他们的福德的感召，就有大轮宝，自天浮空而来应验，感应有金、银、铜、铁的不同，统领的境地则有四、三、二、一的差异。因为它的预先祥瑞，就以此为王号了。

在瞻部洲的中心有一阿那婆答多池大唐语言是无热恼，旧曰阿耨达池，是讹的。在香山的南面，大雪山的北部，方圆八百里。池边岸上装饰着金、银、琉璃、颇胝（水晶），金沙弥漫，清波皎洁如同明镜。八地菩萨以虔诚志愿之力的缘故，化为龙王；就潜入池中居住。发放清泠水 （八功德水之一），供应瞻部洲，因此，池的东面银牛口流出殑伽河旧曰恒河，又日恒伽，讹。绕池一周，流入东南海中；池的南面金象口流出信度河旧曰辛头河，误，绕池一周，流入西南海中，池的西面琉璃马口流出缚刍河旧曰博叉河，是讹的。绕池一周，流入西北海中；池的北面颇胝师子口流出徙多河旧曰私陀河，讹。绕池一周，流人东北海中，或谓它潜流地下，出积石山，就是徙多河的支流，成为中国黄河的河源。

当时没有轮王应运而生，瞻部洲有四大主宰（四天子）者。南方象主则炎热潮湿适宜象的繁殖，西方宝主由于滨海而多珍宝， 北方马主寒风劲烈适宜于马的畜牧，东方人主乃谐和欢畅而人口众多。因此， 象主的国家，人们性情躁烈但专心学问，尤其熟习异术，服饰是被披着巾布，露出右臂， 头发就在顶中扎一个髻，其余四面披下，聚族住在村邑，房屋建筑乃为楼阁。宝主的乡土，人们无礼义，重财贿， 穿短装前襟向左，剪发蓄胡须，住在城郭，从事贩卖货物获利。马主的风俗，人们天性扩悍粗暴，残忍好杀戮，住在毳帐穹庐中，鸟居似地游牧。人主的地方，风俗灵巧聪明，仁义明白昭着，装饰有冠带，衣襟向右，车辆服饰均有等级次序， 安于本土不轻易迁移，有专门致力于财货的。三主的习俗，以东方为上，他们的住屋向东开辟门户，黎明就向东方拜揖. 人主的地方，以南面为尊贵。各个地方的生活习俗和特殊的风尚，以上是其大概。至于君臣上下的礼节，典章制度的仪式，再也没有人主之地的美好了。至于心源清净从而摒弃一切欲望烦恼的训导，出离生死达到不生不灭涅盘境界的教诲，象主之国的这方面的理论学说最为优越。这些都着录于经诰， 闻见于各地的风俗习惯之中。广博地关连今古，详尽地考核见闻， 然而佛教兴于西方， 佛法流传到东国，翻译的声音既有失误，各地的方言又多讹谬，语音错误了于是语义就不对了， 语言谬误了于是道理就乖违了。所以孔子说过：“必也正名乎！”贵在没有错误啊！

人们性情有刚柔的差异和语言发音的不同，这乃是系于风土的气质，也是习俗之所致。至于山川物产的不同，风俗性情的差异，则人主地方的国史已有了详尽的记载。马主地方的习俗，宝主地方的乡土，史诰有详细的记载，可以从略。至于象主的国家，古代没有详细的记载， 有的说土地大多炎热潮湿，有的记载风俗崇尚仁慈，有些载于方志，但都没有详细的说明。难道说由于'道'有行与藏的缘故，因而世上也有推移的气运吗？由此可知，要使他们等待时机以归化，享受到仁泽而来宾服，越过重重险阻而叩玉门关，进贡奇物而献拜于朝廷，实在是难得而言啊。由于这个缘故，我访道远游，在请教求益的空隙，把当地风土记载下来。自黑岭以来，都是胡人的习俗，“戎”人虽然同籍，而族类群分，各自划界封疆自立。大体是土着，建筑城郭，从事农业或蓄牧，习俗看重财物而轻视仁义，嫁娶没有礼制，尊卑没有次序，听从妇人的话，男人的地位低下，死了焚毁尸骸，丧期没有时间，刺破脸面，截断耳朵，剪下头发，撕破衣裳。屠宰成群牲畜，祭祀幽灵，遇到吉事便穿着白色素服，碰到凶事便穿着黑色衣服，相同的风气和类似的习俗，概略地列举出来，不同的政体与特殊的制度，随地另外叙述。印度的风尚习俗，则记述在后面。