学佛每天睡眠几小时（冶开长老佛诞开示）

佛诞开示来源：《冶开镕禅寺语录》

1897年（清光绪二十二年）佛诞开示

佛诞师拈拄杖云：“世尊现世为一大事因缘，诸大菩萨助扬一大事因缘，历代祖师证一大事因缘，天下善知识演一大事因缘，一切众生昧一大事因缘，现前诸上座师一大事因缘又且如何？”

拄杖子忍俊不禁，出来呵呵大笑云：“现前诸上座师已于过去不可说不可说最初威音王佛已前，一大事因缘早已成就。即今行住坐卧、动转施为，无不是一大事因缘妙用，何须更为饶舌？”

“冶开闻此言说，目瞪口呆，无言可对。仔细从头一一看来，诸佛如是，诸大菩萨如是，历代祖师如是，诸大善知识如是，诸上座师如是，拄杖子如是，乃至情与无情，山河大地，悉皆如是。”

不觉和声赞言：“善哉善哉！正说至此真实不虚。”

忽有傍不干者向云：“今朝庆祝佛诞一句又作么生？”

卓杖云：“如是如是。”靠拄杖下座。

1898年（清光绪二十三年）佛诞开示

佛诞师拈拂子挥一挥云：“才出娘胎便狮吼，指天指地现全身。展土开疆施至化，大千沙界破群昏。重重狮子森森起，叠叠敷宣冗冗增。处处激扬称奇绝，在在酬酢现威神。古今多少拈提者，尽从水面刻花纹。 看来个里何所有，佪事谁知本现成。天宁画蛇为添足，胄丑含羞笑煞人。且道笑个什么？不知庆祝如来诞，一味哩言自逞能。”拂一拂下座。

1899年（清光绪二十四年）佛诞开示

佛诞师拈拄杖云：“周昭王甲寅二十六年四月八日，中印度迦维罗卫国净饭王宫，摩耶夫人右胁一灯破暗，直至于光绪三十二年，纪历算来二千九百三十三年，于其中间，若僧若俗，若男若女，若老若少，若智若愚，尽在灯光影里，东摸西索，无有穷已。只有一人不再，且道是那一人头长三尺，嘴濶八寸？”掷杖下座。

1900年（清光绪二十五年）佛诞开示

佛诞师拈拄杖云：“二千九百三十四年前，无风起浪振皷泼天之波涛，二千九百三十四年后，和泥合水清浊混融于大地，这边那边尽在其中，头出头没何有限量？顿然超出者不止其几，就里淹杀者不知其几，广大圆满者不知其几，隔塞虚空者不知其几，以醍醐为毒药，将毒药作醍醐，颠三倒四，七通八达，返乎云覆乎雨，牛头出马头回，一一看来不知其几。”

蓦竖拄杖云：“且道这里事毕竟如何？”

卓一下云：“相将携手上瑶阶，长啸一声天地阔。”卓一卓下座。

1901年（清光绪二十六年）佛诞开示

佛诞师拈拄杖云：“云从龙风从虎，圣人作而万物睹，东园房两尊土地。甜瓜徹蒂甜，苦瓠连根苦，山门前一双石柱。有意气时添意气，不风流处自风流。恭敬者恭敬，礼拜者礼拜，称扬者称扬，赞叹者赞叹，以棒打杀者以棒打杀，一生怕见者一生怕见，且道毕竟如何即是？”

拈杖云：“富嫌千口少，贫恨一生多。”卓杖下座。

1902年（清光绪二十七年）佛诞开示

佛诞师拈拄杖云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，释迦老子面目诸仁者还见否？若见即为见所碍，若不见即为不见所碍，若亦见亦不见即为两头所碍，且道毕竟如何？”

良久云：“金刚圈栗棘篷，杀人刀活人剑，一年一度浴香汤，只要人人知恩德。”喝一喝下座。

冶开上人传略

作者：明贤法师

冶开上人，近代高僧，常州天宁寺中兴之祖。1852年生于江苏扬州一户许姓的信佛之家，父长华，母徐孺人。家人两世长斋奉佛，有姑姑出家为尼，母夜梦僧人入室而怀胎。老和尚出生后便不染荤酒。十二岁时，奉父母之命，礼镇江九华山明真禅师剃度，十七岁在泰县祗树寺隐闻和尚座下受具足戒。

上人受戒后，遍参杭州、普陀山、天台山各大名刹，未有契入。1871年参学至常州天宁寺。当时天宁寺方丈定念禅师，门风峻肃，法席岿然，门下学人鳞集。定公于诸禅人中独深器重冶开老和尚，老和尚亦至心依止随侍座下。

禅堂彻悟，两番契证

1872年天宁寺打冬禅七，正值放香，冶开上人在澡堂洗澡，听到两位老修行在交流禅七用功所得。其中一位说：“这次的禅七参得不错！”另一位答：“是啊！这个七的包子钱有得付了。”

上人听得心中万分惭愧，不等洗浴完毕，匆匆回到禅堂，提起话头，全力逼拶，功夫不得相应，誓不起身。从早上一坐就到晚上，感觉刹那如过去一炷香的时间。老和尚中间听闻引磬声下坐，随众经行，抱定“念佛是谁”的话头，而不知身在何处。维那师见其行为不循常轨，一香板打去。上人如云雾中忽闻霹雳，眼前黑暗顿现为大光明藏，身心一如，受用自在。定念禅师知其已开佛眼，便为其记莂。

次年，定公圆寂。老和尚住金山寺修行。一日，侍者卷帘时，维那师喊“放下”。上人应声触机，一念放下，受用更超越于前。自此大地平沉，融通无碍。当下，上人听闻隔江人之话语历历在耳，见遥远处之瓜州如在门前。昔日读经时义理隔阂处，洞然顿彻。展卷阅读《楞严》《华严》诸经，如同从自己肝肺中流出一般，隔碍之物涣然冰释。

结茅终南

此后，上人行脚至终南山结茅住山。茅棚位于山隘之中，上人才到，便遇一虎。虎惊而大啸，上人一念不动，虎便自行屏息贴耳离去。往后，此虎每日必从茅棚前过，将至之时必先大啸三声，路过后又会再吼三声，仿佛在知会老和尚。

不久，上人移住喇嘛洞。传说洞中有怪物，过去住洞者每每为怪物所害，即便是持咒也毫无作用。有人阻止老和尚住洞，上人说：“我心同太虚，无迎无拒，它纵使拒我，我也不会拒它，作害与否，任其所为。”于是入洞居住三年，了无怪异，便自筑“实报庄严室”。上人迁居前夕，洞中忽砰然有声，如同千钧重物陡然落入万丈深潭。上人秉烛而视，见一只黑狐，浑身光亮可以照物，双目迥然，相状狰狞，倏忽闪现，骤然隐没。大概是因为此洞是黑狐窟宅，因上人久离怖畏，不将其当作异类加以敌视，故在上人临行时露面相送。

预知师疾，冒雪暴走四十八日，至诚祈愈

仪征天宁寺莲庵一公，为上人之师祖。上人落发后曾依止莲公数载，恩感至为深笃。上人住实报庄严室时，一晚心有异念，觉知莲公有疾。时值严冬，上人冒雪疾走四十八日，赶到仪征，莲公果然已卧病六天，日夜呼唤其名，愿得一见。上人虔诚礼拜祈祷菩萨，终感莲公痊愈。

大悲中兴天宁，钳锤痛剳接引

冶开上人功行已深，智悲双运，认为大乘佛子当自度度人，不可以枯坐穷山为究竟。1896年，上人回到天宁寺，发愿重修天宁寺毁坏于咸丰、同治年间的部分建筑。于是协同高朗月公、有乾宗公，协助方丈善净如公，四处募化，即便泥泞没踝，亦誓不退屈。历时十多年，先后重建天王殿、文殊殿、普贤殿、地藏殿及罗汉堂等，同时广造僧舍，使天宁寺殿宇嵯峨、僧舍连云。然而此举引来乡邑士大夫不满，认为寺院楼高百尺，凌驾于孔夫子庙堂之上，极力阻拦。上人持以慈忍，无片语相争，并请寺院长老出来排解众疑，终使全寺建成。

方丈善净长老圆寂后，冶开上人继席天宁。每遇学人入室，深锥痛剳，使参学者获益甚众。正所谓具大慈悲之人，方能以毒棒接人。期间，有日本僧人闻师之名前来参礼。日僧赋诗说偈，稗贩经典语录，下笔千言不断。老和尚任其言说，不置一词，待其缠绕完毕，突然问：“离却古人，何处是你自己？试道一句。”日僧嗒然若丧，悔悟流涕，礼谢而去。上人方便接人，此是一例。

兴办教化，大慈赈灾

冶开上人从天宁寺退居后，又重修杭州灵隐寺大殿、上海玉佛寺念佛堂。并在玉佛寺创设居士念佛会，手书偈语，悬壁开示，书法文章，名重当时，一时缁素云兴，法集鼎盛。

冶开上人住持天宁寺期间，在弟子应慈法师、惟宽法师、行实法师等人赞助下，创设毗陵刻经处（俗称“天宁寺刻经处”），数十年中，刻印大小乘经论七百七十余部、二千四百六十多卷。

1912年，寄禅法师推动创立了中华佛教总会。次年元月，寄禅法师为保护庙产事到北京内务部交涉，圆寂于法源寺。三月底，冶开老和尚被推举为“中华佛教总会会长”。

后又创立佛教慈悲会，倾力于赈济事业。1918年，华北发生旱灾，冶开上人以近七十高龄，亲率慈悲会人员到北方放赈，灾黎因之存活者无数，相泣于道中：“活我者，老和尚也。”

趺坐示寂，功超果圆

1920年，冶开上人在上海开坛传戒，受戒弟子多达一千五百余人，此是佛门中盛况空前的大事。同年夏日，老和尚偶患中风，至秋季渐愈。自此闭门谢客，日诵《华严经》四卷。

1922年罗鬯生居士来祈开示，上人曰：“娑婆世界苦，念佛生极乐。老僧七十一，决定往西方。”是年冬十一月，旧疾复发，安详自在，毫无痛苦。程雪楼居士至寺，加受菩萨戒，师亲为说戒。居士谓师日诵《华严》太劳，上人曰：“吾趁弥陀诞日圆满。”十一月二十日，诵《华严经》毕，上人瞑目趺坐。时狄楚青居士自沪上赶来，上人张目一瞬，旋即示寂。世寿七十一，僧腊六十。圆寂后七日才封龛，仍端坐面目如生。见者无不嗟叹，每日前来礼拜者多达数千人。

方今世道交丧，魔外横行，如师之轨律精严，功行超迈，讵非人天眼目，末法金汤者耶？！

冶开上人嗣法弟子有月霞法师、应慈法师、惟宽法师、明镜法师等，皆佛门之龙象，如月霞法师在上海创办华严大学，应慈法师在兴福寺创办法界学院，弟子遍及大江南北，于民国僧伽教育均产生过极大之影响。

上人遗世《冶开鎔禅师语录》三卷。又弟子另辑其事而成《冶开年谱》，文喧斐然，见重当世。其与大定禅师，虽相隔近二十年，却并称清末宗门两大巨擘，以威仪第一名扬当时及后世禅林。

冶开老和尚书法

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