论语中表达学习与思考辩证的句子（论语的现代感悟）

<2.23> 子张问：“十世可知也？” 子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也其或继周者，虽百世，可知也”，我来为大家讲解一下关于论语中表达学习与思考辩证的句子?跟着小编一起来看一看吧!

论语中表达学习与思考辩证的句子

<2.23> 子张问：“十世可知也？” 子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【译文】

子张问：“今后十代（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也是可以知道的。那么，假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。”

【感悟】

人道与天道

我想从人道和天道两个角度来解读这一章的内容。所谓人道，就是人为的干预；放在个人身上是修身和自律，放在国家层面就是制度设计。领导者之所以是领导者，最重要的特质就是能够领导自己——不需要通过外力约束自己，而是自己就能主动管理好自己。可惜只有少数人能真正做到自律，因此制度设计对于领导就十分重要了，这便是本章孔子讨论的主题。

孔子说，如果咱们能够很好地了解前朝礼制的演进规律，就自然而然能够知道后世甚至一百代以后的事情。我以为孔子并不想凸显他是先知，而是试图传达一个信息：礼制是什么并不重要，关键是要掌握事物发展的客观规律，这个规律我以为就是天道。引用《道德经》里面的一句话：“天之道，损有余而补不足。”我想这就是孔子说他能看到百世之后的根本原因。万事万物都是相伴相生的，没有一种力量是绝对主导性的，事物（暂时性）的位置无非是复杂的人力和外在环境相互作用的结果。只有变化才是唯一不变的，我想这也是《易经》想要传达的精髓吧。从这个意义上讲，制度无所谓好或者不好，只有适合与不适合。

参考资料：

1.杨伯峻：《论语译注》，中华书局2006年版

2.傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，东方出版社2012年版

3.王蒙：《天下归仁》，北京联合出版公司2015年版