端午节有放风筝习俗吗（记住五个掌故才算过端午）

汨罗江，湘江支流，在湖南省东北部。上游东西两源分别源出江西修水县境和湖南平江县东北，汇于平江城西，西北流至汨罗县西北磊石山汇湘水入洞庭湖，长250公里。以战国楚屈原投江而著名。

掌故一 九歌寄恋

《楚辞•九歌》 序：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神……原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。”《九歌》为屈原所作楚辞名篇，传说为屈原放逐沅湘，依据楚国南方民间祭神乐歌改作加工而成。全诗共11篇，多数篇章描写神灵间的眷恋，表现出诗人忠君爱国的深切思恋和所求未遂的哀伤。

《九歌》之一《云中君》。

在汨罗江屈潭之左，有玉笥山，又名石帆山。晋罗含《湘中记》：“屈平之入，栖于此山而作《九歌》”(《说郛》六十一）。后人在山上建有屈子祠，祠始建于汉，今祠为清乾隆中重建，祠内有“信芳亭” “屈子祠碑”等古迹，祠后右侧，有一座面山而蹲的山丘，人称“骚坛”，即以屈原于此作《离骚》的传说而名。附近还有濯缨桥、独醒亭等。唐戴叔伦《过三闾庙》诗：“沅湘流不尽，屈子怨何深。日暮秋烟起，萧萧枫树林。”

屈子祠

掌故二 屈原怀沙

《史记•屈原列传》:“屈原至于江滨，倍发行阴则判。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问知曰：‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨……”

《水经·湘水注》：“汨水又西为屈潭，即汨罗渊也。屈原怀沙自沈于此，故渊潭以‘屈’为名。”

秦兵破楚后，因理想不能实现，又无力挽救楚国命运，在完成绝笔辞《怀沙》以后便怀沙抱石自投汨罗江而死。在今汨罗江与湘江汇合处上游2.5公里处有一深潭，潭水悠悠，深不见底，名曰屈潭，相传为屈原怀石沉江处。

掌故三 宋玉招魂

《楚辞•招魂》汉王逸注：“宋玉哀怜屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿。外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”

宋玉为屈原弟子。《招魂》为楚辞中的篇名，乃宋玉为屈原而作。

朱熹《楚辞集注》云:“古者人死，则使人以其上服升屋，履危北面而号曰：‘皋，某复！’遂以其衣三招之，乃不以覆尸……而荆楚之俗，乃或以是施之生人，故宋玉哀闵屈原无罪放遂，恐其魂魄离散而不复还，遂因国俗，托帝命，假巫语以招之。”辞中有“魂兮归来，反故居些”“魂兮归来入修门些”等语。后人附会，于屈原自沉的汨罗江滨，垒石为记，谓是“宋玉招魂处”，又即其处建塔一座，名为“屈原塔”。

掌故四 贾谊吊屈

《史记•屈原贾生列传》：汉孝文帝时，贾生年二十余岁，最为少。“诸侯律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾谊发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生。于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。”

贾谊《吊屈原赋》（部分）。

西汉文学家贾谊，20岁任太中大夫，居公卿之位，因周勃、灌婴等排挤，被贬为长沙王太傅。渡湘江赴贬所，曾于汨罗江畔吊唁屈原，作《吊屈原赋》，自叹怀才不遇。据旧志，贾谊吊屈原处，在汨罗江畔：“或请谊并行之官，停帆湘口，为赋以吊，则指泊罗北岸；或谓谊为傅三年，羁处卑湿，故造托湘流，敬吊三闾，以寄其中之感慨，则指汨罗南岸。”明罗洪先《湘江怀古》诗：“秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟。汉室几人忧贾傅，楚狂今日吊湘繋。长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。总为天涯多往事，室今斑竹尚低垂。”

掌故五 汨罗遗风

《太平御览》卷三十一引《续齐谐记》:“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。汉建武年，长沙欧回见人，自称三闾大夫，谓回曰：‘尝见祭，甚善。但常年所患蚊龙所窃；今若有惠，可以练树叶塞其上，以五彩丝约之。此二物蚊龙所惮也。’回依言，后乃复见感之。今人五日作粽子，带五色丝及练叶，皆是汨罗之遗风也。”

唐韩愈《湘中》诗:“猿愁鱼跃水翻波，自古流传是汨罗。萍藻满盘无处奠，空闻渔父叩船歌。”

农历五月五日，为我国民间端午节，粽子是节日的传统食品。民间传说，粽子是人们为祭奠诗人屈原而作，以楝树叶和五彩丝缠绕的粽子投入水中，蚊龙不食。苏轼《屈原塔》诗：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”

（以上内容选编自《中华山水掌故辞典》，标题为小编所加。）

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