劝君惜取少年时金缕衣（劝君莫惜金缕衣）

想必很多人都曾听过这样一首诗：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”这首劝人珍惜时光的歌，来自唐代女子杜秋娘的故事。然而为什么要用“金缕衣”来与人生中的好时光相比呢？

当时人眼里的“金缕衣”，可能只是指华贵的衣裳。但用金玉来与人生相比的观念，却是源远流长。

刘胜金缕玉衣 | 图片来源：河北博物院

大名鼎鼎的中山靖王刘胜金缕玉衣，出土于满城汉墓，是汉代玉衣制度的代表。玉衣作为一种殓服，是以玉片缝缀成人形，所用规格也有尊卑等级之分。刘胜作为诸侯王，按理应该用银缕，用金缕是当时的僭越之风作用下的结果。在目前出土的西汉、东汉各11件玉衣中，这件金缕玉衣也是最早的一件。

在我们看来，金缕玉衣是为死者精心制作的外壳。而正如墓葬中多见的玉蝉一样，古人认为外壳是一种寄托，从其中蜕化而出的过程，便连通了速朽与永生。这是一个民族，对生命短暂与永恒的思考。

汉代玉蝉 | 图片来源：故宫博物院

“薤上露，何易晞。”“百年未几时，奄若风吹烛。”“生年不满百，常怀千岁忧。”“欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何。”汉代是生命意识觉醒的时代，汉代文学从乐府民歌到贵为天子的刘彻的《秋风辞》，都处处可见对人生短暂、躯体易朽的感叹。人与草木一样难以持久，而金玉作为无机物，它们的光华却似乎可以永世存续。

正是在这样的观念下，如同著名艺术史学家巫鸿先生所阐述的那样，满城汉墓的构造分为前后两段，分别是木构和石质，就是从地下家园到永恒仙境的空间隐喻。

也正因如此，对金玉的耐久度的崇拜在古代长期延续，于汉代为盛；服食金玉以求长生的方术仙道，也正是在汉代大为流行。如巫鸿先生认为，玉质殓具是意味着对有机质的躯壳的置换。

而这种心态的另一面，则是对现世物质享受的留恋，正所谓“昼短苦夜长，何不秉烛游”“不如饮美酒，被服纨与素”。西汉贵族墓葬，往往想要将平生的华美贵重之物都带往来世。而既能代表生前之尊荣，又能寄托死后之不朽的，莫过于金缕玉衣。

汉代玉人 | 图片来源：故宫博物院

这样的生命观，如同金缕玉衣一样，在汉代之后的漫长岁月里，虽不再显露灼目的光彩，却始终留存于土壤之中。直至宋代，欧阳修写给朋友的祭文中仍然说：“其轩昂磊落，突兀峥嵘而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。”而由此回看当下的人生，也就有了《金缕衣》这样的歌，在千年时光中不断传唱。

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