鸡足山最灵寺庙（千年文脉玉屏山之）

呵咤寺（马鸣菩萨道场），位于洪雅玉屏山脉北段九龙呵咤山上，在周朝时期建有“三吒神庙”海拔828米，山寺右有灵泉，左崖刻罗汉百八，大约自唐太宗贞观三年创建该寺，已经有1388年代历史，马鸣道场也传至今日。

据清嘉庆《洪雅县志》卷二十《艺文志》记载，明嘉靖邑人蓝溪县丞陈诲撰《重建呵吒寺记》：寺名呵吒山因山名也，山有灵泉，左有崖刻罗汉百八，身乃九龙山-------呵吒释氏家语故名寺山--------世传为马鸣王道场，旧有碑刻草莽巅未无有。考据灵泉池亭表石刻云，宋谏议大夫田锡读书之所。又山之前有嶺上，有残碑剔藓读之，先亦有呵吒寺之下院，今易为庙则寺创古昔，遗址宏廓，信大丛林矣。兵燹后存佛殿三间，得中栋书，乃至正至五年（1345年），僧法海所建，迨我朝洪武壬申（1392年）始有僧海演洒（土帚）居之。嗣是代有修茸，越嘉靖丁酉（1537），海演法嗣湛受，以山坡仄径徒行为病，自山麓而上，甃石为道，如履坦途。又患行者无息憩之所，建亭四楹于中道。时侯子一忠寄读于寺，僧为状，因侯子属记予。予曰：‘世所雲马明王不具论，第以寺为田谏议读书处’谏议宋有名臣人物，当兴征绛匹伍。观其奏疏，皆鳊介忠直，不少徇时。寺重于古，今非以公名益重鄢？继公而后，若崃山杨公仲琼，亦当皆与国子----------。

在该段文字中记载为呵吒寺为：世传之马鸣王道场。​马明王菩萨是印度的佛教大师，在中国民间另有一说为-蚕神。​​对此作如下介绍：

马鸣菩萨

公元一至二世纪，中印度出了一位有名的大师，人 们尊称他为「马鸣菩萨」，他对大乘佛学起了开端的作用。他本学婆罗门教，擅长音乐及诗歌，声誉很高。后归依佛法，拜胁长老为师。胁长老是北印度的高僧，他深虑当时沙门中缺杰出人才，佛法渐见式微，没有人能负起弘扬佛法、开导众生的责任。他听说中印度有位出家外道，才识过人，能言善辩;这位外道年轻好胜，自恃才高，要与沙门中学子辩论。他扬言:「如果沙门中没有人敢站出与他辩论，那就说明服输了，从此就不准公鸣犍椎(「犍椎」是古印度召只僧众的一种木制法器)，不得进行僧伽活动，也不得受人供养!」​

《马明菩萨传》：

胁长老是北印度的高僧，他深虑当时沙门中缺杰出人才，佛法渐见式微，没有人能负起弘扬佛法、开导众生的责任。他听说中印度有位出家外道，才识过人，能言善辩;这位外道年轻好胜，自恃才高，要与沙门中学子辩论。他扬言:「如果沙门中没有人敢站出与他辩论，那就说明服输了，从此就不准公鸣犍椎(「犍椎」是古印度召只僧众的一种木制法器)，不得进行僧伽活动，也不得受人供养!」。

胁长者暗想此人定非等闲之辈，很想去会会他;倘有可能，就想度他归依沙门。他不顾年迈体衰，跋涉水地往中印度去。

路上经过一个宝刹，有一群小沙弥见他年老慈祥，就围着他打趣说笑。胁长老毫不在意，对这些天真的小沙弥面露笑容，听之任之。其中有些年龄略大的，看出出长老不是平凡之人，就提出各种问题来向他请教。胁长老总是有问必答，没有一点被难住。沙弥们至此十分钦佩，顿生恭敬之心。第二天长老辞别南下，沙弥们依依不舍，送了他不少路程。

长老到了中印度，故意在被外道占据的那个最大的寺院住下。他门比丘们:「你们做功课时为什么不依法公鸣犍椎呢?」，一比丘说:「长老有所不知，我们这儿来一个傲慢无理的外道，他声称:『你们现沙门中没有学子，都是一些平庸之人;而且佛法也没有什么了不起!如果你们不服，我们可以比试比试，根据各自的学说，来进行辩论。有本事的，请站出来吧!』，谁知我们有好几位法师，都不是他的对手。从此他就不许我们公鸣犍椎，还占据了我们寺院。我们住持怕惹是非，就委屈地依从他了。」。胁长老听了，安慰道:「你们不要气馁，先去禀明方丈，大胆地鸣犍椎吧，有我来对付好了。」。比丘们来心里有气，今见长老出言不凡，知他必是高僧，一定具有辩才，就请住持与长老相见，并大胆地打起犍椎来。

那外道在里面听见，气势汹汹地问道:「我不准你们打犍椎，今天为什么又打起来?」，比丘们说:「这不干我等事，北方来了一位长老，是他打的。」，外道说:「此人好大胆，我倒要会会此人!」。

外道见了胁长老，是一个清?的老叟，就责问道:「你这远来的老和尚，大约不知道这儿的规矩吧!」，长老说:「怎么不知道，不知就不打犍椎了。」，外道说:「如此说来，难道你也想跟我辩吗?」，长老说:「你要辩论也可，这有何难?我们佛门宽大为怀，素来佛不犯道，你们外道太放肆了，竟敢限制沙门活动。我们佛学博大精深，如大海可谷百川，今天让你知道一下深广也好。」，外道说:「不要夸口了，我倒要看看你的本事。这样吧，我们就订在第七日，让我们邀请国王、大臣、沙门、外道、娑罗门诸大法师，都来参加，看看我们谁胜谁负。」。

至第七日，道场上钟鼓齐鸣，冠盖云集，与会者都来了。胁长老先到，从容地升上高座，仪态自若，微带笑容。那外道后到，态度傲慢，见长老已到，只得于另一旁坐下。他抬头看看长者，见他和颜悦色，情志安逸，端坐庄严，不由地微微暗惊:「这老和尚道风不凡，在这样的大场面处之泰然，可能很有学问，今天得要稍加谨慎。」。

外道定一定神，傲气又上来了，开言道:「今天我们两家辩论，非比平常，得先立个契约，你看可好?」。

长老说:「悉昕尊意，请你说吧。」。

外道说:「如果谁输了，就割去谁的舌头好吗?」。

长老说:「割掉舌头有何用处，我们辩的是学术见解，不是一般人打赌，我看谁输了，就自甘称作弟子，怎么样?」。

外道说:「也好，只要你不怕惭愧，当众拜我。那么谁先提问?」。

长老说:「我年纪老，从远方来，又先在此升座，理应我先提问。」。

外道说:「好，那就请吧。」。

长老说:「要使天下太平，人民丰衣足食，举国欢庆，国王欢喜，当用何法?」。

那外道没有学过治国之道，一时竟答不上来。

长老说:「我们佛教有世法和出法世。这是世法。要使国泰民安，就要从国王做起，爱臣民，轻徭役，薄赋税，多作利国利民之事，使人民安居乐业，天下始能太平。这是很普通的道理，难道也答不上来吗?」。

外道面红耳赤，与会者笑声四起。

长老又提了一些世法与出世之法，有不少玄理外道连听都没有听到过，答的支支吾吾，都没答好。轮到外道提问的时候，他想用婆罗门的学说来难住他，那知长老原先也是婆罗门种，对所有经典无不精通，凡有所问，长老都对答如流，令人信服。这下顿时挫了外道的锐气，在大庭广众前，外道只得服输，自称弟子，听从长者为他剃除头发，受沙弥戒。

那外道回到内室，低头闷坐，悒郁不乐。自思:「我才识远震数国，从无敌手，今天怎么输于一个老和尚了，今后还有什么面目做人!」，长老明白他的心意，走到他身边，和善地说:「我们佛法主张诸行无常，诸法无我，你是我见太深了，处处以我为中心，以致一叶障目，使你不能高瞻远瞩。你试想:释迦佛作王太子时，也是信奉外道，他想探索宇宙人生的真理，走出宫廷，苦修六年，使他感到外道学说不能解决他心中的许多疑问，于是独自到菩提树下，又修行了一年，终于在一个晚上的定中，突然见明星而开悟，彻证了无上甚深真谛。从此，他传道四十九年，收了许许多多外道成为弟子。你说，佛学能比外道不高明吗?」。

接着，长老又给外道显示神通，并说:「神通不是出家人追求的目的，比丘应以精研正法为要。」。经一番苦口婆心的解说，至此，那外道方知长老是个得道高僧，心悦诚服，甘拜为师。胁长老说:「你呀，天资聪慧，夙根又厚，只是错入了外道，使明珠沾上了尘土。从今后应该归依正法，精勤学佛，方能使你真正地进觉道。」。那外道彻底醒悟，从此虚心地聆听师父为他讲经说法，认真修学，数年后获得了很大的成就。

再数年，胁长者回北方去了，这位比丘仍长住中印度。此时他已博览所有佛学经论，才认盖世，且虚怀若谷，与多年前换了一个人了，沙门与外道都敬服，连国王对他也极尊重。

不久，北印度的小月氏国王起兵来伐中印度，将王城团团围困，只是未动刀兵。中印度国王派使者去询问:「你们长时间的将我王城围困，使我人民遭难，你们为的是什么呢?」，小月氏国王说:「我要你送我三亿金，我即可退兵。」，中印度国王说:「我倾国相赠，也收集不到三亿金。」，小月氏国王说:「你有稀世的两大国宝，足可抵二亿金，难道你不知道吗?」，中印度国王说:「我哪有这样贵重的国宝!」，小月氏国王说:「你藏有释迦佛留下的佛砵，还有一位具有辩才的比丘，你把这两样宝贝赠于我，就足扺二亿金，我可以满足了。」，中印度国王说:「这两样确是我的国宝，但是我不能赠于你。」。

比丘得知此事，就劝说国王:「陛下，你就满足他的要求吧，一则可以退兵，生灵免遭涂炭;二则他单要佛砵与我，说明他心中十分敬重佛法。陛下把我留在国内，只佛化一国，若把我送到他国，我就可以别国去弘扬佛法，让天下都受到佛化的利益。陛下是归依佛法的，愿国王三思!」。

国王平时对这位比丘甚是尊敬，听了他的开导，经过反复思忖，终于同意了。

小月氏国王马上退兵，迎着佛砵和比丘回国去了。快到京城，举国臣民焚香恭迎。数日后，有有些大臣议论道:「国王啊，佛砵确是稀世之宝，而比丘国内有的是。怎抵得上一亿金呀?」，国王说:「你们只知眼前利益，这位比丘名扬四海，佛学高深，精于说法，而且又是胁长老在世时的弟子，我迎他到本国来弘传佛法，于国于民，都是有很大利益的。」。

一个月后，国王打算请比丘说法。他寻思:「人们说畜生也有灵性，也能受到感化，我何不借此机会试试。」，他就挑选了七匹好马，让它们饿了五日，到第六日早上，召集国内所有沙门，外道、都来听法;同时又命令把饿马系在道场的柱子上，看看饿马是吃草，还是听法。

比丘登坛讲法。他讲的是《佛遗教经》，讲时语词恳切，深入浅出，感人肺腑，场上肃静;连那饿马似也听得出神，尽管饲以草料，它们都不思进食，竖耳谛听。

比丘讲经毕，只闻那七匹饿马一声长鸣，都淋然泪下。国王见此情景，深为感动!由于饿马能解佛经的原故，因此就称这位比丘为「马鸣菩萨」。​​

中国民间之”蚕神“马鸣王'菩萨道场历史：​

呵吒寺 牌坊遗址

《通俗篇》云：“马鸣王蚕神也，即马头娘，鸣王乃神之通称。”马头娘塑像，是贵族妇人形式。其与蚕之关联，据《蜀图经》云：“高宗时，蜀有蚕女，父为人掠，唯所乘马在。其母誓之曰，有得父还者，以此女嫁之。马闻言振迅而去。数日，父乘马归。自此马嘶鸣，不肯饮龁，父射杀之，曝其皮于庭。皮蹶然而起，卷女去，旬日皮栖于桑上，女化为蚕。每岁祈蚕者云集。蜀宫观塑女像，披马皮，谓之马头娘，以祈蚕焉。”​

民间马鸣王塑像

马鸣王是中国民间影响最大、流传最广的蚕神。传说她是一位身披马皮的仙女，在民间也有叫马鸣王菩萨、马鸣菩萨、蚕花娘娘、马头娘、蚕姑、蚕皇老太等。中国是世界上最早养桑种蚕的国家，对于蚕丝是如何被发现的问题，千古流传着的美丽传说给出了目前最具影响力的答案:'马鸣王'作为蚕神，影响着人们在蚕桑习俗中生活和生产，堪称'世界丝绸之神'。四川（洪雅）是养蚕地区，有蚕丛与青衣神推广种桑养蚕，”蜀“子之来源与蚕有直接的关系。经济基础决定上层建筑，物质文明的发展也影响地方人文化崇拜，所以学者认为，该记载的内容为”蚕神“马鸣王”道场，如是道场即为祈福、祭祀、庆典为一体的盛大活动，玉屏山文化的发展与外来文化，本土文化密不可分！

在古代，蚕神有着重要的地位，劳动人民为了向蚕神表示敬仰，并表达蚕农对来年丰收的美好希冀，所以蚕农们对蚕神进行祭祀，并衍生出许多风俗。​​

马鸣王的传说十分有趣，在《山海经》、《搜神记》、《太平广记》等书中均有记载。是说一个姑娘的父亲被强人掳走，女儿寝食不安，哭得十分伤心。当母亲的，既为丈夫担忧，又为女儿心疼，于是对邻里许愿：“若谁能救出她的丈夫，就把女儿嫁给他。”正当众乡亲无计可施时，家中的马儿挣断缰绳飞奔而去，千里迢迢将她的丈夫驮了回来，母女自然欣喜无比。此后骏马悲鸣不己，不肯饮龁，父惊问其故，母以实告之。父大怒，说：“哪有让女儿嫁畜类的道理！”于是偷偷将马射死，并把马皮晾在院中，女儿悲悯不己，在去祭奠马的亡灵时，马皮蹶然而起，迅即将姑娘紧紧裹住，并随着旋风飞奔而去。几天后，人们在树林里找到姑娘，只见马皮缠绕着她，头已变成马头模样，爬在树上扭动身子，嘴里不停吐出亮晶晶的细丝，把自己缠起来。“缠”、“蚕”谐音，人们即谓之为蚕；桑者，丧也，是说姑娘是在桑树下献身的。女儿亡故，父母自然十分伤心。一天，忽见蚕女乘流云驾骏马，随着数十位随从自天而降，对父母说：“天帝因我孝能致身，心不忘义，封我为女仙，位在九宫仙嫔之列，在天界过得很自在，请二老放心。”说罢，升天而去。于是，人们尊奉其为蚕神，也就是马明(鸣)王，或称蚕花娘娘、马头娘等。在蚕神庙中塑一女子像，并身披马皮。​

玉屏山呵吒寺-马鸣道场相关历史：

千百年来，包括义乌在内的蚕农，对马明王敬若神明，每当孵蚕蚁、蚕眠、出火、上山、回山、缫丝等重要生产程序，都要对其顶礼膜拜。到了近代，祭蚕频率日渐减少，但在蚕蚁孵出之日，或是腊月十二“蚕花生日”，还是要隆重祭拜。据传，为马鸣王做过生日后，来年春天育蚕时蚕宝宝就能身强体壮，不会发病，结出的蚕茧又大又结实。清代文人陈梓曾为此作过一首《茧圆歌》：“黄金白金鸽卵圆，小锅炊热汤沸然，今年生日粉茧大，来岁山头十万颗。”

民歌马明王：

1、流传于浙江海宁一带的民歌《马鸣王》：

“马鸣王菩萨到府来，到你府上看好蚕。马鸣王菩萨出身处，出世东阳(郡)义乌县。爹爹名叫王伯万，母亲堂上王玉莲。马鸣王菩萨净吃素，要得千张豆腐干。十二月十二蚕生日，家家打算蚕种腌。有的人家石灰腌，有的人家卤池腌。正月过去二月来，三月清明在眼前。清明夜里吃杯齐心酒，各自用心看早蚕。大悲阁里转一转，买朵蚕花糊篥盘。红红绵绸包蚕种，轻轻放在枕头边。歇了三日看一看，打开蚕种绿艳艳。快刀切出金丝片，引出乌蚁万万千----------。“​

2、杭嘉湖蚕区：广为流传的一首祈蚕歌,既祈求马鸣王保佑蚕花丰收,又兼叙养蚕经过。这首民歌包含古老的蚕桑神话和传说。马明王也有称作为马鸣王。马鸣王一语,一般认为是古印度梵语'马鸣王菩萨'与中国'马头娘'的混合体。关于马鸣王的身世,还有一种唱述是:'马鸣王菩萨下凡来,身骑白马坐莲台……爹爹名叫王伯万,母亲堂上柳玉莲,命里算来无儿子,产生三个女裙钗,大姐二姐找夫去,三姐年轻要修仙,一修修到十六岁,十七岁上遭黄泉,三更托梦娘晓得,香火灯烛接连来,……其出身和故事与'马头娘'神话相似。这首歌的结尾部分,演唱者往往可以自由发挥,譬如,桐乡搜集到的结尾处有以下三句,颇具特色:'今年蚕花收成好,全靠马鸣王菩萨上门来,恭喜大发财'。

古寺遗址 田锡、杨仲琼等读书处：

玉屏山脉有近108处寺庙，呵吒寺有多处大殿，傍边一里处有“寿鹤庵”，合僧众上千人。呵吒寺中南宋、元、明都有重建历史，在近代后1993年空相大师主持恢复重建，2002年在洪雅宗教局接管，由释果祥、释果愿住寺管理，在近16年中收集相关的遗址遗物，修建道路，维修寺院。呵吒寺地名的传说，因佛传在汉唐时期入后与中华的传统文化相互融合，阿吒本是周朝的镇关将军李靖第三子，在西周时期武王伐纣的封神演义中“金吒、木吒、哪吒”成为正义的化身，有降龙伏魔的神力。玉屏山脉的呵吒山是三个独立的山峰，延伸后有九条山脉，被称为九龙，在唐代以前有”三吒神庙“，以镇此九龙以免祸患人间，虽然是民间传说，但是形象手动说明了该山脉的特点。佛教在传入中国后与地方文化相互交融，所以在作为让地方老百姓能接受的过程中有一些演化，也是有可能。​​​

现中国佛教有四大道场，即通常所说的中国佛教四大名山。道场是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说法的场所。中国佛教除敬奉西方佛祖如来之外，还特别敬奉他的四个东来使者，也就是四大菩萨，因此，分别在五台山、普陀山、峨眉山、九华山为他们各建立了一个道场。

呵吒寺-马鸣王菩萨道场：虽然该道场的历史渊源在玉屏山（呵吒山）其知名度没有以上四大名山显赫，但是也不能排除佛教传入该山历史的久远，如果说是佛教“第五大道场”也非不可能。马明菩萨在印度1-2世纪，中国马鸣王记载《山海经》也都有2000年的历史渊源；《马鸣菩萨道场》记载与《洪雅县志》中，并在玉屏山（呵吒寺）出现一方面说明佛教传入后已经成熟，也体现地方文化、经济的发展已经有相当的水平，而”茶马古道的发展、南方丝绸之路“的开辟，为我国的经济走向世界起到了重要的作用。我们可以想象的是在明代以前，500年前马鸣道场，高僧说法，僧众千人，万人朝拜的盛况。

（编辑：唐从祥 转载说明出处！注：关于文章中出现“咤”与“吒”两字的交叉使用，由于其出处不一样，但是由于文字作为翻译后出现了不同使用，在此不作深入研究。）

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