道德经第二十六章（道德经二十八章）

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te四声），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

群里的朋友，大家晚上好！今天和大家分享一件我童年的往事：我读小学的时候有这么一个同学，他学习成绩非常好，我一直以他为榜样，可是这个哥们，一个小学生，不知道怎么形成的习惯，比如说有一次考试，我考了个九十三分，他明知道我考了九十三分，但他还是来问下我考多少分，我说考了九十三分，然后我又问他，他说：“哎呀，别提了，我这次发挥失常。” 我说：“你到底考多少分？”他说：“我很不爽，真的，我大意了，粗心了。”我说：“你到底考多少分”这时他才说“我考了九十九。”

老子像Laozi statue

各位朋友，你们说这样的人是不是很招人烦？明知道我考得比他少，他考了个99分，我考93分，还故意要问我考了多少分，而且问完之后，自己的分数还遮遮掩掩的，故意不说，而且还特意说“别说了，我粗心大意了，发挥失常了”。我相信，在我们的生活中，工作中，一定有遇到说过类似这种行为的人。他们用一句话来说就是招人烦，为什么这样的人会特别的招人烦呢？答案就在今天晚上的主题中。他们没有好好的学道德经，尤其没有好好学道德经的第二十八章。第二十八章老子一开篇讲知其雄，守其雌。首先给大家翻译下知其雄，守其雌。有很多的人把这个“知”字理解为是知道，把它理解为知道也不是不可以，关键在于很难解释得通，更麻烦的是好像很难落地，所以这个“知”其实还有另外层含义或者说有更精确的含义，“知”指的是主事，也就是主政的意思。也就是说尽管我主政雄的这一面，然而我时刻的守住雌性的那一面。而刚刚讲到的我那个小学同学他就反过来了，他那叫做知雌，守雌。

中国福建省泉州市清源山的老君岩

怎么理解？知雌，守雌的人，他好不容易取得一点成绩，好不容易发挥好的一两次，就到处得瑟。一种小人得志的嘴脸 跃然纸上。有很多的人穷了一生，好不容易买了套房子，赚了第一桶金，然后就到处的得瑟。带了个戒指然后那个手啊，经常举得老高，挥个手，然后手迟迟不放下去。带个手表后，戴着表的那只手，我看他那手真的很不自然，动不动就看时间。其实他的意思是让你关注他，让你关注到他带了一个很昂贵的、很显身份的手表。有一次我在杭州梅家坞开课，特有意思，有个朋友说跟我见一面，然后十分热情，原来啊，他买了辆新车要炫一下。

所有这些守其雄的行为以及这些得瑟的行为。其实，我们一看就知道这种人是很虚荣的，这种人也是很浮躁的，而且这种人也很难成大事，各位，如果这样的人去做企业，请问大家你会投资他吗？你会很愿意、很放心地去和他合作吗？显然你心中是忐忑的。如果真正是知其雄，守其雌的人，就算考了一百分的满分，这有什么值得骄傲的？这不就是个正常的发挥吗？我们是交了学费的，是花了时间，用功在学习的。用功学习了考一百分只能说明你没有学得太差，跟人家牛顿爱因斯坦比起来差远了。

知雄守雌，这个理论的也符合我经常跟各位家长提倡的教育理念，我一直认为孩子不是靠鼓励赞美和激励出来的孩子他考多少分，都是正常。哪怕做得再好，考一百分都是应该的，孝顺父母也是应该的，是他应该守住得“雌”，而不是去彰显我是个孝顺的孩子，我应该得到表彰，当你把这个标准认为是很牛逼的时候，你就已经在“尚贤”了，一但“尚贤”，那么人就很容易飘飘然，其实一个浮躁的人，他反而是没有自信的人，一个浮躁的人，也很难成大事。

“知其白，守其黑”意思也是差不多的！知道我们的品行当中哪些是光鲜靓丽的？即便如此，依然要时刻警惕我们内心的阴暗面，我们人生当中做得不够好的地方。这样我们才能够不断地精进。第三个排比句知其荣，守其辱也是这个意思，有很多的企业家恰恰违背这一点。他的企业稍微上点正轨，利润好一些，营业额高一些，然后就飘飘然了。

在培训界的同行就有那么一两个老师，我认识的，名字就不多说了，从营业额的角度上说那几年他确实做的不错，其实营业额的不错是有很多原因的，但是他认为都是他的功劳，他自诩认为自己是不世出的商业奇才。然后他看不起所有的同行，他认为他很快就会成为中国首富、亚洲首富，甚至是世界首富。他认为他只需要用半颗脑袋就可以把所有的同行通通都给灭掉。他觉得你们这些人怎么可以跟我做同行，简直是对我的侮辱。然后他经常去澳门赌场，很有意思的是，据说那几个股东还要跑到澳门去找他开董事会。你说这样的人，他的企业不出问题才怪了。我可不是事后诸葛亮啊，我在事发之前就很确定地说他企业必死，果然，事情就那么发生了。到后来，他被股东会逐出公司而且他自己的公司也危在旦夕。

禅界的道符号Tao symbol in zen circles

三个排比句分享完了，接下来分享一下中间的内容--为天下溪。王弼版本的“溪”是溪水的溪。那么河上公的版本是这个“谿”，左边是溪水的溪去掉三点水，右边是一个谷。就说那个溪水冲出来的山谷。用这个“谿”我认为用的更加的精准。就说很自然形成的，不是刻意谦虚的。形成一种低洼，一种虚怀若谷，这个字用得精妙绝伦啊，那么如果是这种状态，就像婴儿的状态一样，所以说复归于婴儿，德行从来没有远离过。那么为天下式这个“式”呢，可以理解为是楷模，就是天下的楷模，这是知白守黑的效果。为天下谷，就是保持山谷的藏污纳垢，那么你的德行就足够的足，最终可以复归于朴，特别解释最后几句--圣人用之，则为官长。这“官长”是什么？百官之长，就是你可以成为君王，你可以领导、领袖群雄。故大智不割，所谓大智不割，就是道性从来不会切割开来，也就说他是无处不在的，在生活中，在每一个行业，每一个事件当中都蕴含着道的规律，就像基督教说得“神无处不在，神与你同在”是一样的意思啊，就像孔子说“道不远人”--道实时的伴随着你。

读到最后四个字大智不割，我才明白孔子说得道不远人——道从来不会远离我们，只是人远离道而已。如果你能够深度地觉察自己，哪怕过去的几十年是荒废的，你立刻醒悟，也很容易，很快速的就可以悟到，庄子也说道在日常生活中，无处不在，甚至道在大小便中。我当时觉得他这个用语很粗俗，实在是不理解。一直到读到第二十八章，最后四个字，我才明白了庄子的深刻含义。好了，各位朋友道德经第二十八章就为大家分享到这里，我们明天再见。明天是第二十九章我们会有更多的启示。谢谢大家。