甄宓历史上怎么死的(历史上最苦情的)

尊重女性,是社会文明进步的体现。每年“三八妇女节”,是女性疯狂消费的时节,这反映了女性的自我骄纵,以及社会对女性的娇宠。“妇女”一词已不足以表达对女性的尊重,称之为“三八女神节”。

浮躁的当下,动不动把女人叫做“美女”、“女神”,致使这样的词汇处处透着廉价与庸俗。而历史上能被称为“女神”的人,寄托了人们无限的美好情感,“女神”也往往和真正的历史人物相对应。

比如母系社会,那个真正把女人当神的时代,可有什么确凿的史实?比如流传两千多年的“洛神”与甄宓(fú)可有关联?

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一、红山女神,原始社会的女神,中华民族的共祖

历史对女性最好的时候,是母系社会,以女性为首形成部落,而把男子“嫁”到别的部落,可惜那个时候没有文字,根本没有留下什么历史人物的事迹。

既然没有文字,如何知道历史的原貌?通过考古。文物本身比文字更加可靠。1981年,考古学家在辽宁省朝阳市的牛河梁发现一处大型红山文化遗址。

红山文化被认为是同期或稍早于仰韶文化、良渚文化的一种文化类型,处于母系社会父系社会过渡的阶段。

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红山女神面雕像

对此稍有研究的人都会知道红山文化对中华文明形成的重要意义。所以考古泰斗级专家苏秉琦将红山文化覆盖的辽西地区称为“中华文明曙光升起的地方”。牛河梁红山文化遗址是国家级重点文物保护单位,是可与埃及金字塔、印度亨觉达罗古文明相比的世界性发现。

牛河梁红山文化遗址发现了一座“红山女神”庙, 1984年,女神庙中出土了“红山女神”面雕像,这具略大于真人面部的陶制女性头像,眼珠用晶莹碧绿的玉石制成后嵌入眼眶,面部特征高颧骨、浅眼窝、低鼻梁、薄嘴唇。

“红山女神”面雕像是永远禁止出境的国宝级文物,现珍藏于辽宁省考古研究所。2019年8月初,当我在牛河梁遗址博物馆、辽宁省朝阳市博物馆、辽宁省博物馆看到这尊女神面塑的复制品或图片时,无法揣测出她曾经的美丽,而经图像复原技术还原后的红山女神满足了我对女神容貌、气质的想象。

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红山女神复原画像

卢浮宫三件镇馆之宝是蒙娜丽莎的微笑油画、维纳斯女神雕塑和胜利女神雕塑,那也是法兰西民族的象征。中华民族神话故事中的女神也有很多:女娲、西王母、三圣母、七仙女、何仙姑、嫦娥、精卫、嫘祖……都有相关故事流传,却没有形成典型的民族符号。

苏秉琦先生认为,红山女神是由红山人模拟真人塑造的神,而不是由后人想象创造的神,她是红山人的女祖,也就是中华民族的共祖。

那个时候或者更早以前,女性在整个社会生活中享有崇高的地位,随着生产工具的不断进步,社会分工渐渐发生变化,母系社会逐步向父系社会过渡。

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敖汉陶人被认为是东北亚人的共祖

内蒙古敖汉旗兴隆沟出土过一尊5300年前的整身陶人像,现珍藏于敖汉史前历史博物馆。有专家认为他是当时的部落首领,还有专家认为是比首领地位更高的巫师,那个时候认为巫师是能通神的。

听敖汉史前博物馆馆长田彦国介绍,很多韩国人、日本人专门到此拜谒陶人,他们一见陶人塑像,纷纷跪拜,因为他们认为敖汉陶人是整个东北亚的共同祖先,也属于他们的祖先。可见,当时母系社会或已过渡为父系社会。

这是社会生产力变化的结果,但从此女性成为了男性的附庸。

“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界意义的失败。丈夫在家中掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役……变成生孩子的简单工具了。” ———恩格斯《家庭、 私有制 和国家的起源》

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纵观历史,我国男女两性的社会地位变化分为三个阶段:

原始社会早期的母系社会:女性地位高于男性。

传统社会:男人至高无上,女人身不由己。

当今及未来:男女平等,互相尊重。

史料记载帝喾有4个老婆,尧帝把自己的两个女儿娥皇和女英同时嫁给舜,而此后的传统社会,有地位的男人三妻四妾都算少的,曹操有15个老婆。

刘邦娶了多少老婆自己都说不清,有个薄姬娶来三年他都没有记得她,直到有一次别人提醒,他想起后共度一夜作为补偿,此后又将她忘了,薄夫人一生唯一的一次生下一个儿子,就是以后的汉文帝。

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几千年的传统社会,女人基本处于从属地位。“三从四德”成为衡量女人的标准。这期间的“女神”也是满足男人心理、生理需求而塑造、假想出来的。

比如“洛神”在不同时期、不同人心中有着截然不同的象征意义。

二、洛神与甄宓,是男人心中的朱砂痣,还是墙上讨厌的蚊子血?

(一)屈原笔下的洛神

不同于红山女神来源于真人,“洛神”是人想象出来的,屈原是书写“洛神”的第一人。“子不语怪力乱神”,屈原却是个专门爱与鬼神沟通的“大巫”,现代人介绍屈原是伟大的爱国主义诗人、政治家。屈原是主管祭祀的官员,就是巫师。我们现在是无神论者,说起巫师、大巫、男巫会有一种很不好的感觉,而在原始社会,甚至屈原那个时代,祭祀是件极其重大的事情,巫师享有崇高的地位,有时,众多的执政者都需遵从巫师的指令,因为那是通神的人。

屈原在《天问》、《离骚》中均提到洛神。洛神名宓,后人也称她宓妃。宓妃是谁?有四种传说:

  1. 伏羲的女儿;
  2. 伏羲的配偶;
  3. 伏羲的母亲;
  4. 后羿的配偶。

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洛神宓妃画像

每一种说法都有很多历史学家考证多年,也有相关研究成果作为支撑。

这其中最广为接受的版本是第一种,也就是说洛神是伏羲的女儿,那她有什么事迹?她是个什么形象?她怎么就和曹丕的夫人甄宓有了关联?

在屈原的幻想梦幻之作《离骚》中,屈原表达了他对洛神宓妃苦苦追求却追不到手的心态。

“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。解佩镶以结言兮,吾令蹇修以为理。”

丰隆是谁?是天上地位高贵的云神或雷神。

蹇修又是谁?是传说中伏羲氏的大臣。

也就是说狂人屈原要让天上地位高贵的神去为他寻找洛神,他解下佩囊作为信物,要让洛神宓妃父亲伏羲氏亲近的大臣去给他说媒。可见洛神宓妃是多么难以企及的女神!

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可是在后面,他又这样写道:

“保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮,来违弃而改求。”

是说洛神宓妃恃美而骄,傲慢无礼,喜欢玩乐,作风放荡,他放弃追求她了,这是欲抑先扬,先褒后贬。这也是洛神宓妃最初在文学上的形象:美,作风不好

游国恩认为:“我国文学首先与女性发生关系的是楚辞”。屈原笔下的女性往往具有独特的象征意义,那是他对明君、贤臣、美好情感的寄托。他笔下的洛神宓妃怕也是这样,先是充满激情,充满美好的想象和尊宠,而后却逐渐失望,意兴阑珊。这多像他自己的政治生涯啊!

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(二)司马相如笔下的洛神

汉代司马相如在《上林赋》中这样描写洛神宓妃:

“若夫青琴宓妃之徒,绝殊离俗,娇冶娴都,靓妆刻饰,便嬛绰约……”

他笔下的洛神宓妃,容貌出尘,神态妩媚,衣着华美,婀娜多姿。她的美“色授魂与,心愉于侧”,也就是说她的美摄人心魄。

在很多文人笔下,洛神宓妃都是这种美得足以乱人心神的危险人物,男人尤其是帝王,若想有所成就,得远离、拒绝这样的女人。

直到曹植的《洛神赋》,在极力赞颂洛神宓妃的美貌之外,也赋予了她完美的精神气质。

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曹植在《洛神赋》中开篇即言:

黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言,斯水之神,名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。

他在回京途中经过洛水,想起古人说起洛神名宓妃,他也想到宋玉和楚王、神女的故事,一时涌起很多感想,就写了一首赋。

(三)宋玉与女神

楚国的宋玉是中国历史上十大美男之一,他曾经做过一个美妙的梦,醒后久久不愿脱离梦境,甚至不断美化梦境。有一次,宋玉陪楚襄王外出游玩,他绘声绘色地给楚王说起他的这个“性梦”:他梦到了一个从古至今没见过的美女,那个美女说自己是守护巫山的神,感谢宋玉到了她这里,她愿意自荐枕席……种种美妙,宋玉说得楚王心驰神往,让宋玉将梦境写下来,这就有了《神女赋》和《高唐赋》。

“妾在巫山之阳,高丘之阻。旦为朝云,暮为行雨……”——摘自《高唐赋》。

以后说的“巫山云雨”即出自于此。

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(四)曹植与洛神

黄初三年,即曹丕即位后的第三年,曹植建功立业的政治理想基本破灭,且性命堪忧。曹植路过洛水,想起洛神,想起宋玉曾经写过的神女,他有感而发,写了《洛神赋》。

他笔下的洛神宓妃“翩如惊鸿,婉若游龙”,她的一举一动、一颦一笑,美到不可方物。

美好的爱情正如伟大的人生理想,洛神赋中君王对洛神的迷恋,正如曹植对理想的热衷。曹丕即位,曹丕、曹植是矛盾不可调和的君臣,是缝隙不可弥合的兄弟。“煮豆燃豆萁”,帝王之家常见的就是手足相残。曹丕的二弟曹彰在曹丕继位后“暴薨”,曹丕也曾让人在挖去枣核的枣里放毒药让曹植吃,被母亲卞夫人发现制止。

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(五)甄宓与洛神的关系

提到《洛神赋》,很多人会想起曹植、曹丕、甄宓三者的关系。

有人说《洛神赋》是曹丕赐死甄宓后,曹植悲愤之下为纪念他与甄宓的爱情而做,这个看法不靠谱,甄宓比曹丕大5岁,比曹植大10岁,甄宓与曹丕成亲时她22岁,他17岁,那一年曹植12岁。

我相信甄宓与曹植之间根本不是爱情,曹植可能对性格和善、容貌秀美、才情出众的嫂嫂有崇拜之情,就像现今青少年将某些女明星当成偶像一样。甄宓对曹植有喜爱之情也在情理之中,她眼里曹植就是才华横溢的弟弟。

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或许是后人感叹曹植与甄宓的悲惨命运,感念他们的美貌与才华,才穿凿附会,将《洛神赋》中的洛神看成是甄宓的化身。

有关甄宓,我在头条写了一篇文章《甄宓泪,曹丕心中的红玫瑰终于变成了蚊子血》。曹丕17岁那年,随曹操去官渡大战袁绍,袁绍完败,曹丕冲进袁绍府内,初遇袁绍的二儿媳甄宓,惊为天人,一见倾心,从此结为夫妻。但此后,曹丕慢慢喜新厌旧了,甄宓终于从红玫瑰变成了令他厌恶的蚊子血,因别人一句谗言,他派人送毒酒令她自尽,死后还被人把糠塞进嘴里。这是对女性极端的践踏与侮辱。

甄宓的惨死,出自一个曾经深爱过他的男人的厌弃,出自一个帝王的冷酷,男权社会当权者对女性的态度可见一斑。

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《三国志·文帝记》:“(黄初二年)六月丁卯,夫人甄氏卒。”历史如此寥寥记录甄宓之死。黄初三年,曹植写下《洛神赋》,有人是他感念甄宓,有人说他纪念自己死去的妻子,有人说他借爱情说理想抱负,有寄语君王的意思。但人们最乐意接受的是第一种说法。

在传统社会众多男人心中,所谓的女神就是,想得到时千方百计弄到手,玩够了又会渐渐生厌,女人仅是附庸或工具,甚至会遭到虐杀,有几个女人能掌控自己的命运?更不要谈什么社会地位了。

后世千余年,人们感叹甄宓与曹植,有惋惜同情,也有以讹传讹。有趣的是,蒲松龄在《聊斋志异·甄后》中写到一个刘姓书生,有一天正在读书,忽然闻到芳香异常,有一美人走来,细问得知此人正是洛神甄宓。二人相谈甚欢,甄宓对曹植与自己生前的爱情并不避讳,反倒是对曹植因为自己的缘故获罪而心有不忍。对曹丕则说:“不过贼父之庸子耳”。一番欢好之后,宓妃携女侍离去。

这里洛神宓妃的性格倒是洒脱不拘,颇有现代女性豪爽之态。

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三、当今中国女性的社会地位

我们为传统社会对女性的荼毒戕害愤慨不已,但也并不希望女性的地位凌驾于男性之上,最好男女状态应该就是当今中国这样的男女平等。

我觉得硬要去说女性的社会地位,本身就有争取的意思,也就是女性的社会地位仍然比男性低,这部分内容我不再去找什么专家论证了,我们自己结合现实思考一下,在很多领域男性的确占优势,且能取得更大的成就,比如在石油化工厂中的倒班工人,这是生理状况决定的。

在我所处的教育领域,女教师的数量超过大半,医学领域亦是如此,看高校考研大军,女生似乎也高于男生,这些都说明女性的社会地位完全不低于男性。

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请不要以领导人中女性明显低于男性,某些高精尖领域也少见女性身影为例反击,当今社会给男女提供同样的教育机会和就业机会,不同的选择是基于兴趣、体质的不同,当然也会有不同的分工,时时处处,若总想着男女平等,这本身就是一种不平等、不自信的想法。

身为女性的我们应该感到庆幸生在当今中国,当然这也是理所当然的社会发展趋势。

作者简介:喜欢历史,以悲悯之心书写历史人物的爱恨情仇,近期主要写历史上的女性人物,那些碾落于历史刀尖,消散于历史烟尘中的女性,让我们一起体验她们的心醉心碎,心如止水,心如死灰……

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