菩萨蛮五代十国（菩萨蛮音律研究）

施议对谈夏承焘词学真传，曰：“音理失传，字格俱在”盖其义旨，可循现有字格，以求失传音律但此义却在吴梅《词学通论 论平仄四声》之中：“昔人制腔造谱，八音克谐，今虽音理失传，而字格俱在，学者但宜依仿旧作，字字恪遵，庶不失此中矩蠖”民国以来，精通音律，未有出吴右者夏采吴说？有已似之置诸施某，固难辨也，我来为大家讲解一下关于菩萨蛮五代十国?跟着小编一起来看一看吧!

菩萨蛮五代十国

施议对谈夏承焘词学真传，曰：“音理失传，字格俱在”。盖其义旨，可循现有字格，以求失传音律。但此义却在吴梅《词学通论 论平仄四声》之中：“昔人制腔造谱，八音克谐，今虽音理失传，而字格俱在，学者但宜依仿旧作，字字恪遵，庶不失此中矩蠖。”民国以来，精通音律，未有出吴右者。夏采吴说？有已似之。置诸施某，固难辨也。

中国语言，汉藏语系，平上去入，妈麻马骂，同声异调，字义不同。故当音乐配合歌词之时，以明清昆曲，上溯唐宋诸宫调，于开齐撮合之间，逢上必落，逢去必豁，逢入即断，斯为凡例。不守成法，必唱倒字。“我是一个兵，癞子老百姓”，还不打紧，若“打倒了日本狗强盗，消灭了蒋匪军”，将“蒋匪”二字，唱成、听成“解放”，则政治就不正确了。因此，曲调协和字调，方才拧得清。《皂罗袍》：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家园”，惟浙昆王奉梅，于入声“乐”字，唱出一个八分音符，加一个休止符，契合古法，深获吾心。

太白《菩萨蛮》，词曲之祖也。过去，我据《杜阳杂编》，以为大中初年，才传入中土。李白天宝年人，相隔百余年，如何能作？今天，我认为还是青莲所作。为甚？《菩萨蛮》乃西域流行曲，太白家从西域督护府碎叶城迁居四川，家中侍女人人会唱，太白依声填词，也属平常。肯定，否定，否定之否定，认识之过程。这里，我们可起一例：凡古人传说，无确凿证据者，不可以疑。

通过对《菩萨蛮》三仄声韵角的研究，看收声归韵之处，曲谱是否固定？实践一下，以字格求音理，不亦快哉？平声韵角，唱腔一律，则无论矣！

1，太白一首：

“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。”织、碧，第十七部：入声职、陌韵。

“玉阶空伫立，宿鸟归飞急。”立、急，第十七部：入声缉韵。（据戈载《词林正韵》，下不赘述。）

小结：四句均压入声韵。

2，周邦彦一首：

“银河宛转三千曲，浴凫飞鹭澄波绿。”曲、绿，第十五部：入声沃韵。

“天憎梅浪发，故下封枝雪。”发，漏收；雪，第十八部：入声屑韵。

小结：清真提举大晟府，据说精通音律，其四句压入声韵，与太白同。是否以压入声为佳？

3，李清照二首：

“风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好？”早、好，第八部：上声皓韵。

“故乡何处是？忘了除非醉。”是，第三部：上声纸韵。醉，漏收。

“归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。”碧、直，第十七部：入声陌、职韵。

“角声催晓漏，曙色回牛斗。”漏，第十二部：去声宥韵。斗，上声有韵。

小结：易安嘲笑介甫、东坡，不通音律，令人绝倒，自然应该当行。其上去入均有，且上去还通叶，证明曲谱并不固定，可以因字变腔。

4，温庭筠三首：

“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。”灭、雪，第十八部：入声屑韵。

“照花前后镜，花面交相映。”镜、映，第十一部：去声敬、径韵。

“水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。”枕、锦，第十三部：上声寝韵。

“藕丝秋色浅，人胜参差剪。”浅、剪，第七部：上声铣韵。

“牡丹花谢莺声歇，绿杨满院中庭月。”歇、月，第十八部：入声月韵。

“翠钿金压脸，寂寞香闺掩。”脸、掩，第十四部：上声俭韵。

小结：词以《花间》为本色，以飞卿为八叉，逐弦吹为侧艳，并无上去通叶例，与易安有别，又不同于太白、清真一入到底。

5，敦煌曲子词二首：

“霏霏点点回塘雨，双双只只鸳鸯语。”雨、语，第四部：上声语韵。

“盈盈江上女，两两溪边舞。”女、舞，第四部：上声语韵。

“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。”愿、烂，第七部：去声愿韵、翰韵。

“白日参辰现，北斗回南面。”现、面，第七部：去声霰韵。

小结：竟然不用入声字。

唐五代二宋曲谱，大抵应是燕乐减字谱或工尺谱，记个大慨。虽云曲牌体，异于板腔体，但并非一成不变，那样死板。歌者亦可因字之上去入，灵活变腔，或逢上必落，或逢去必豁，或逢入即断，自由发挥。不然，入不可以上去，上去不可以通叶。

三仄应须分上去，两平还要辨阴阳。晚年渐觉词律细，不思夕阳染白发。

,