西游记歇后语（漫话西游记）

作者 | 九喇嘛ol

来源 | 孔夫子旧书网APP动态

缘起

在学前班学会的第一首儿歌，放学时，小朋友们手牵手两人一排，唱着儿歌摇着手，阳光透过树荫洒在我们的小脑袋上，放学回家，多么开心！

《大闹天宫》、《哪吒闹海》是我童年时最喜欢的两部动画片，猴哥、哪吒是我心中的大英雄，猴哥出海拜师学艺，在水帘洞里被捧为美猴王，从东海龙宫弄来如意金箍棒，被请上天当弼马温，蟠桃园里偷吃桃子，打碎老君的炼丹炉大闹天宫，一直到被如来佛压到五行山，心中一直念念猴哥如何能等到唐僧逃出升天。猴哥的筋斗云、七十二变更是我的梦想，真是太过瘾了。

《西游记》的电视剧年年都看，猴哥从石头里蹦出的电音一响起，我必坐在电视面前目不转睛，对里面的音乐爱屋及乌，“五百年沧海桑田”、“何必西天万里遥”、“吹不散着点点愁”，现在听来眼泪不觉在眼眶打转。

周星星的《大话西游》横空出世，如剥洋葱直击《西游记》的精神内核，笑着笑着泪流满面，“一生所爱”成了这辈子的守候，“苦海翻起爱恨，在世间难逃命运”

网络元年，今何在在他的《悟空传》里喊出“这个世界我来过，我爱过，我战斗过，我不后悔”

作者考证

2022距胡适先生考证出《西游记》作者为明代吴承恩而非元代道士丘处机已逾百年，小说《西游记》与丘处机《西游记》完全无关，李志常根据丘处机西行的经历做成《西游记》二卷，是一部与地理学的书，而小说《西游记》则从唐沙门慧立做的《慈恩寺三藏法师传》、玄奘自著的《大唐西域记》里化出，玄奘为唐僧的原型。

胡适先生所考作者为吴承恩，主要依据《小说考证》里引丁晏的话：说据淮安府康熙初旧志艺文书目，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。丁晏的根据是《淮安府志》所载找到吴承恩的踪迹：吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。《艺文志》一，《淮贤文目》吴承恩：《射阳集》四册，《春秋列传序》，《西游记》，吴射阳性敏多慧，为诗文下笔例成，复善谐谑。《西游记》中方言俚语，皆淮之乡音街谈（《茶余客话》根据吴玉搢的《山阳志遗》）

《山阳志遗》录有吴才子诗十一首：

平湖渺渺漾天光，泻入溪桥喷玉凉。

一片蝉声万杨柳，荷花香里据胡床。

西游版本

关于吴承恩《西游记》的创作价值，郑振铎先生提出了吴承恩是曹雪芹呢还是罗贯中？是一部《红楼梦》似的创作，还是《三国演义》似的“改作”，在吴承恩之前西游记的故事已经流传百年，鲁迅先生在他的《中国小说史略》里就表明“百回本《西游记》盖出于四十一回本《西游记传》”（这里说的四十一回本《西游记传》指杨志和本），然是四十一回的杨志和本是吴承恩本的古本还是缩写本确有争议，郑振铎先生找到了一部古本《西游记》但不是杨志和的，而是《永乐大典》中的残篇，以证实了鲁迅先生“在吴承恩之前，果有一部古本的《西游记》小说”的论点，《永乐大典》“梦”条文中有一条：魏征梦斩泾河龙，在孙楷第先生钞寄全文，郑振铎先生作了如下评判：

古本《西游记》的文字古拙粗率，大类《元刊全相平话五种》和罗贯中的《三国志演义》。其喜用“之、乎、者、也”的文言的习气，也正相同。当是元代中叶（或至迟是元末）的作品。

元道士邱处机写作《西游记》的传说，虽不过是一个谎话，而元人写作的古本《西游记》，却不料竟实有其书！

根据《永乐大典》本《西游记》残本文理的仔细研究，我们看到的《西游记》吴承恩的确是创造式，文字神骏丰腴，逸趣横生，他的思想与灵魂贯穿了整部的《西游记》，虽“以古本《西游记》为骨架，而用他自己的混淆佛道的思想，讽刺幽默的态度，为其肉与血，灵与魂了。”

至于杨志和本和朱鼎臣本《西游记》都可以说是吴本的删节本，郑振铎先生做了文理上的梳理后做出大概判断。

而陈光蕊的故事则始于朱鼎臣本《西游记》，吴承恩原本和《永乐大典》的“古本”都无此故事。

故事演化

从玄奘自己著的《大唐西域记》、慧立做的《慈恩寺三藏法师传》到吴承恩的《西游记》，中间经历数百年，吴本《西游记》与丘处机的《西游记》完全无关，《西游记》中的唐僧与历史上的玄奘也相去远矣，玄奘的西行历了数百年的时间，目前可以看察的资料有：《大唐三藏取经诗话》、《唐僧西天取经》杂剧（吴昌龄），慧立写的《慈恩寺三藏法师传》里就把玄奘“稍为神化了一下”把祖师神化可能是佛教信徒的传统吧。

《取经诗话》模拟佛经故事，《取经》杂剧是一部唐僧传，《西游记》的精神面貌与之完全不同，《取经》杂剧里的诸天神佛庄严妙相《西游记》里诸天神佛作威作福、欺软怕硬，《取经》杂剧里的魔头是瞎胡闹《西游记》里有的一本正经，有的可爱。我们读《西游记》大多心里还是向着大闹天宫的孙悟空，同情失去艾尔的牛魔王和铁扇公主。

毛主席老人家喜爱《西游记》曾说过（《矛盾论》）：

这种神话中所说的矛盾化互相变化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体变化。

它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。

胡适先生在《西游记考》说“好处全在他的滑稽”“不过有一点爱骂人的玩世主义”

猴子来历

猴子是哪里来的？猴子在《大唐三藏取经诗话》这本宋本小说里就已出现：

僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”……偶于一日午时，见一白衣秀才 ，从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往 西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难 。此回若去，千死万死。”法师曰：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人。我是花果山，紫云洞，八万四千铜头铁额猕猴王 。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处 。”法师应曰：“果得如此，三世有缘，东土众生获大利益。”当便改呼为“猴行者”。

这套宋本小说里，猴子已白衣秀士面貌出现还是唯一的保驾弟子，深沙神是后来沙和尚的影子而猪八戒还没有影子。

胡适先生提出了一个有趣的问题：猴子是国货？还是进口货？

“国货”材料在《太平广记》引《古岳渎经》里找到“形若猿猴”淮水神无支祁，在宋民间又有“僧伽降无之祈”的传说，僧伽为唐代名僧。

一、吴承恩是淮安人，故事在他家乡流传已久

二、《宋高僧传》僧伽是观音化身，惠岸侍观音菩萨旁（木叉和惠岸在西游记里并做一人）

三、无支祁被禹锁在龟山下，后被僧伽（观音）降服

而神通广大的猴子又在印度的《拉摩传》里找到背影——哈奴曼，哈奴曼有神通，一跳能从印度跳到锡兰，能大能小，被老母怪吞进肚子里，他把身体变大，逼的老魔身体变大，妖怪嘴巴张开几百里阔，他却从老魔耳朵孔里飞出，结局也得了“正果”

猴子出路

《西游记》所写的这个世界里：所谓“正”“邪”之分不是凭什么合理不合理，正义不正义，而是凭暴力

孙悟空大闹天宫，不让他失败，而让他胜利如何？这里面对两个问题：一个是孙悟空是怎么胜利，二个是胜利后如何？张天翼先生在他的《西游记》札记里认为猴子是一个变节者，为了天国的官僚组织的利益屠杀或降服昔日的同志（1954）当年引起了国内大多批评家的反对，认为诽谤了猴子，改变了西天取经的意义，而应该认为那些妖怪是“人民公敌”猴子是人民的朋友和救星（《西游记研究论文集》）

猴子大闹天宫造反自己也没搞清楚要闹出一个怎样局面，如来佛问他，他才说“只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了”闹成功了，也不过是玉皇大帝改姓孙。

猴子造反不成，摆在面前的只有两条路，一条是被镇压（如赤眉、黄巾、黄巢、方腊）另一条就是被“招安”（像水浒里的宋江）《西游记》里的猴子走的是后一条路，宋江被招安后，立功之后被杀害，猴子终成“正果”

猴哥加入三藏的西行团队第一行动就斩除了“眼耳鼻舌心体”让他比别的西行者更超脱，作为孙行者的悟空一路上不时点醒唐三藏在精神上的盲点,三藏就言“悟能、悟净，休要乱说。悟空能解得是无言语文字，乃是真解”

终曲

《西游记》以玄奘取经的故事为题材被吴承恩大才子用他的想象力造出一部大神话，故事结构精密，按结构分为：

第一部分：齐天大圣的传

第二部分：取经的因缘与取经的人

第三部分：八十一难得经历

猴子在天宫闹革命失败了，也是虽败犹荣的英雄。

当年胡适、郑振铎、张天翼诸先生对《西游记》作者的考证、故事的演变做探索，自有深意，在百年前“《西游记》被这三四百年来的无数道士和尚秀才弄坏了，道士说这部书是一部金丹妙诀。和尚说，这部书是禅门刑法。秀才说这部书是一部整形诚意的李学书”，他们都不肯去领略“极其浅白的滑稽以为和玩世精神都要妄想透过纸背去寻那微言大义”。正本清源，还《西游记》一个本来面目，吴承恩是位放浪诗酒，复善谐谑的大才子，晓得他确有“斩鬼”的清兴，而决无“金丹”的道心：

大溪小溪雨已过，前村后村花欲迷。

老翁打鼓官社里，野客策杖官桥西。

黄鹂紫燕声上下，短柳长桑光陆离。

山城春酒绿如染，三百青钱谁为携 ？

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