游山西村古诗苏轼在干嘛（诗行天下天姥山）

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唐玄宗天宝元年（742），李白受唐玄宗的亲自应召，来到长安。想到自己年少时的抱负马上就能实现，李白激情洋溢地写道：

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”

可他没有想到的是，理想坠落的速度竟是那般快。

在长安，李白的高傲让他不屑于与宵小为伍，奴颜婢膝；李白的荣宠，则让高力士一干人又嫉又恨，直欲除之而后快。

而最让李白失望的，是玄宗待他的态度：他爱惜的是李白撰写的华美冶艳的歌词，而非李白的治国良方；他将李白看作一个取乐的优伶，而非能匡扶他治理天下的良臣。

李白只好失落地离开，返回东鲁，再度踏上漫游的旅途。

在即将离开东鲁南游吴越时，他写下了一首瑰丽恢弘的千古绝唱——《梦游天姥吟留别》。

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

李白浓郁的浪漫主义精神、天马行空的想象力、雄浑壮阔的气势，都在这首长诗中体现的毕露无疑。

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。

诗歌开头，便是一组实与虚的鲜明对比。

古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山，却在浮云彩霞中时隐时现，胜似仙境。以虚衬实间，将天姥山推到了读者面前。

天姥山得名来自“王母”，由拨云尖、细尖、大尖等群山组成，是一片连绵起伏、气势磅礴的群峰。

天姥山虽有“奇绝”的美誉，然而相比我国最著名的五大名山——五岳，还是有很大距离的。可是在李白眼中，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，天姥山被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡响。

可以说，这已不再是真实意义上的天姥山了，而是耸立在李白的梦中，是他一生中所经历的奇山峻岭的夸大了的幻影。

在接下来的诗句中，呈现出来的是一幕又一幕瑰丽变幻的奇景：

诗人在梦中，在月夜清光的照射下，飞渡过明镜一样的镜湖。诗人穿上谢公特制的木屐，登上谢公当年曾攀登过的石径——青云梯。

只见石径盘旋，深山之中光线幽暗，忽见海日升空，天鸡高唱，一片曙色，然而于山花迷人、倚石暂憩中，暮色却倏忽降临。

耳边有熊咆龙吟，震响于山谷间，使深林为之战栗、层颠为之惊动。而在这令人惊悚不已的幽深暮色中，霎时间丘峦崩摧，一个神仙世界“訇然中开”。

日月交辉，照耀着由金银堆砌的宫阙。云中的仙子们，以霓虹为衣裳，驾着长风而来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着长车，群仙好像列队迎接着诗人的到来。

这是何等惊心眩目、光耀夺人的景致，诗人为之沉醉不已。然而仙境又倏忽消失，梦境旋即破灭，诗人在惊悸中返回现实，梦中所见的一切烟霞灿烂都消失了，眼前唯有一片汗湿了的枕席。

“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山”，在对徜徉山水的向往中，包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。

诗意到此本已写尽了，可是李白却又愤愤地加上了最后两句——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。正是这两句，成为神来之笔，升华了整首诗。

我李白岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜呢？在决绝而傲慢的态度里，李白一吐长安三年的郁闷之气。

而正是在对封建统治者投下的这一瞥高傲的蔑视里，我们看到了李白异乎常人的伟大。

李白的一首诗，将天姥山的气势描绘得淋漓尽致，天姥山也由此闻名天下。

晋朝以前，天姥山所在地还是一片人迹罕至的荒莽之地，南朝谢灵运“尝自始宁南山伐木开径，直至临海”，天姥山正位于这一通道的险要地段，由此声名渐显。

谢灵运还曾有诗写道：

暝投剡中宿，明登天姥岑。

高高入云霓，还期那可寻？

与天姥山有关的另一个有名的文化典故，叫作“天台遇仙”，又名“误入桃源”。

传说，汉永平五年（62），剡人刘晨、阮肇到天姥山采药。天姥山峰峦叠嶂，千姿万状，且林深草茂，荒野僻壤，极容易迷失方向。

刘阮两人只管埋头采药，不知不觉间天色已晚，肚子饿得咕咕叫。正在这时，他们发现不远处的山上有桃子，就随手摘下几个，一边吃，一边沿着小溪走。

不知过了多久，他们忽见到溪边有两位女子，貌美有如天仙，一时都呆住了。女子见他们手拿茶杯，便笑笑说：“刘、阮二郎为何来晚也？”仿佛他们已相识了许久。

刘阮二人一惊，不容迟疑，就被邀到了家中。房中金碧辉煌，不仅菜肴丰厚，还有几名婢女，吹拉弹唱，颇为热闹。两人就这样留了下来，与两名女子结为了夫妇。

转眼间便是半年过去了，两人思乡心切，不论女子如何挽留，定要归去。无法，女子只得指点了他们归家的路途。两人回到家中，才惊觉时易世变，山中半年，人间已是百年，故人早已不再了。

无法，他们只得又返回采药处，希望寻得仙女妻子，却怎么也找不到。溪边留下了他们踱来踱去、徘徊不定的步子，后来，这条溪水就被叫作惆怅溪（今桃源溪），溪上的桥叫作惆怅桥（今迎仙桥）。后人还在那里建下了刘阮庙，庙内塑有头戴斗笠，肩背竹篓，手拿药锄的刘阮像。

而刘阮二人，也就是在山上住了下来，不久就在当地成家繁衍后代，这便是现在的刘门山。刘晨的后裔刘尚之，生下的第三个女儿，取名刘三姐，便是后来的歌仙。

故事的真假暂且不论，不容置疑的诗，在这众多颇具浪漫色彩、迷离恍惚的故事的加持下，天姥山也渐渐被推到了一个崇高的理想境界，成为了诗人们追求精神自由的一片乐园。

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