诗经经典名句及赏析（诗经中唯一与吴国有关的作品）

沈建洪很多人知道，《诗经》里没有吴地的作品，我来为大家讲解一下关于诗经经典名句及赏析?跟着小编一起来看一看吧!

诗经经典名句及赏析

沈建洪

很多人知道，《诗经》里没有吴地的作品。

很多人不知道，《诗经》有一篇与吴国有关的作品。

吴国军队破楚入郢，楚国使臣申包胥奔赴秦国求援。秦哀公被申包胥的忠心所震撼，允诺出兵帮助驱逐吴军，并“为之赋《无衣》”。⑴《无衣》经孔子之手入编《诗经•••••秦风》，遂使《诗经》有此一篇与吴国有关的作品。

吴王阖闾：胜利冲昏头脑

公元前515年，公子光取吴王僚而代之，成为吴王阖闾。阖闾得到伍子胥辅佐，建造大城，加强守备，爱民亲民，君臣团结，吏治清明，政通人和，农业连年丰收，粮食储备逐年增多，国力强盛起来。

阖闾继承吴王寿梦的战略，联晋抗楚，向江淮地区扩张，梦想有朝一日称霸东南。但是，楚国早已成为长江流域强大的诸侯国。阖闾与伍子胥、孙武子夙兴夜寐，图谋动摇楚国霸主地位。

而当时楚国政治形势恰恰处于低谷，就在吴王阖闾上台前一年，公元前516年，楚平王去世，不足十岁的太子继承王位，他就是楚昭王。主政令尹囊瓦独揽大权，贪欲膨胀，腐败无能，朝政昏暗。蔡昭侯来朝，赠昭王以美裘；唐成公来朝，赠昭王以骏马。囊瓦为了得到与昭王同样的赠予，竟然把蔡昭侯、唐成公扣留在楚国三年之久，直到贪欲得到满足，才放两位国君回国。

蔡昭侯回到自己的都城，发誓要为敢于攻打楚国的诸侯当先锋。消息传到楚国，囊瓦兴师伐蔡。蔡求助于吴。吴王阖闾和伍子胥都认为，楚国无道，吴国援蔡，师出有名。

公元前506年，吴军出动三万人的精锐部队讨伐楚国。吴国军队有水上作战的特长，陆路车战也训练有素。吴王阖闾亲自担任统帅，伍子胥、孙武子、伯嚭等为将军。

蔡国和唐国与吴国结盟，在兵力、兵器、马匹和后勤保障方面给予吴国以有力支持。

吴军士气高涨，行动神速，突破一道又一道防线，五战五捷，很快攻破了楚国都城郢（今湖北江陵纪南城）。各诸侯国为之震惊。

吴军如果就此班师，那将是正义之师的凯旋！

可是，吴王阖闾却没有班师的打算，似乎忘了此举是支援蔡国，惩罚楚国，并非为了长期占领郢都，更谈不上推翻楚国。尤其令人叹息的是，吴军进入郢都之后，竟然变成了一群凶神恶煞，他们烧毁府库积存的粮食，砸碎了象征楚国历史和王室权威的九龙之锺。

伍子胥回到故国，举目无亲，唯有仇恨。他在郢都做了两件事。一是“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”⑵二是所谓“以班处宫”，“即令阖闾妻昭王夫人”。⑶ “令”是安排的意思，“令”的主语显然是伍子胥。他还安排自己以及孙武、伯嚭等人住进大臣府邸，霸占楚国大臣们的妻室，用这样极端的做法侮辱楚国君臣。

诸侯国之间打仗，攻下城池，一般首先出榜安民，力求尽快恢复经济和社会生活，以有效掌控战局。像吴国军队这样由统帅部最高指挥官带头，公开肆意违背天理，践踏人情，激发战败国军民反抗情绪的情形，在军事史上是不多见的。原来富有智慧的统帅部失去了理智。吴军千里奔袭，攻破郢都，似乎是为了替伍子胥公报私仇，或者以恣意践踏的方式挥霍楚国的物质财富。

在入住楚国官邸的问题上，吴军上层出现了不和。先锋子山（阖闾之子）抢先进驻囊瓦官邸，将军夫概（阖闾之弟）不服，子山向叔父让步，才避免了一场火并。⑷

吴军上层的行为使他们松懈了对下属的约束，军纪松弛，无所不为，这是可想而知、不言而喻的。与统帅部最高指挥官们相比，下层军官和士兵们的烧杀抢掠也就不值得史家详细记载了。

吴军滞留郢都，侵略者的狰狞面目日甚一日，原有的优势丧失殆尽。

伍子胥：“日暮路远，倒行而逆施”

伍子胥当年在逃离楚国途中遇到老友申包胥，咬牙切齿地说：“我一定要颠覆楚国！”申包胥回答说：“如果你能够颠覆楚国，那么，我一定要复兴楚国！”⑸

当初，申包胥与伍子胥语言针锋相对，但内心对于伍子胥的遭遇怀著深切同情，楚国一些地方官员和关隘守将也是如此，他们有意无意地网开一面，放伍子胥一条生路，连边境上的渔父、村姑也甘愿成全伍子胥而牺牲自己的生命。

如今，伍子胥带着吴国军队来报复了！

申包胥首先请人带口信给伍子胥表示严正谴责，提醒他不要报仇太过。伍子胥自知理屈，承认自己“日暮路远，倒行而逆施之于道也”。⑹

伍子胥还想报复郑国。当初他与被楚平王废黜的太子建逃亡在郑国，受到礼遇，而太子建非但不思回报，反而与晋国勾结阴谋夺取郑国政权。郑国大夫子产杀死了太子建。伍子胥不得不带着太子建的幼子胜逃亡到吴国。太子建的不仁不义，招致与郑国的恩怨，太子建被子产处死并无冤情，但伍子胥却要报复郑国。

当伍子胥带领军队走到郑国边境的时候，看到一个渔父打扮的人，一边敲击木浆，一边唱道：“芦苇丛中的人儿呀，你不就是在困苦中挣扎的勇士吗？”唱了一遍又一遍。伍子胥听了非常吃惊，心有所动，主动上前询问：“您是什么人？”那人说：“我是渔父的儿子。”伍子胥如梦初醒，叹息道：“罢了！我因为得到您的先人的帮助，才有了今天。上天有眼，我怎么敢忘恩负义，违背你先人的意愿呢？”这样才放弃攻打郑国。⑺

和伍子胥一样，占领郢都之后，伯嚭也是报仇心切。

只有孙武子保持清醒

只有孙武保持一颗清醒的头脑。伍子胥把孙武推荐给吴王阖闾的时候，孙武兵法十三篇已经成书，作为见面礼奉献给阖闾。这次参加攻打楚国，对于孙武是运用、验证、补充兵法理论的难得时机。

在孙武的军事思想中，用兵宜速战速决。军事行动时间拖长了，锐气就会受到挫伤；再要组织攻打城池，力量就会消耗；军队长期在国外作战，军费开支将造成国家经济困难。军队的锐气挫伤了，力量消耗殆尽了，诸侯们就会乘机进攻，即使有智有谋的将帅，也难以善后。所以，《孙子·作战》说：“夫兵久而利国者，未之有也”；“故兵贵胜，不贵久。”⑻孙武子苦谏吴王阖闾及早退兵，但未被采纳。

一部兵法，价值何在？孙武子人在郢都，如坐针毡，度日如年！

吴军由进攻变为防守

吴军疯狂践踏楚人家园，肆意蹂躏楚人尊严。

阖闾不以占有楚昭王夫人为满足，还企图占有楚昭王的母亲伯嬴。公元前527年，太傅费无忌奉命为太子建迎娶秦女伯羸，见秦女貌美，竟怂恿平王自娶。平王听信谗言，纳秦女伯羸为夫人，使育一子，就是后来继承王位的楚昭王。此举造成楚国王室和最高层不可调和的矛盾，引来伍子胥父兄杀身之祸，自己被迫带着太子建一家老小逃亡。

面对吴王阖闾的淫威，伯嬴没有含糊，她手持利刃，厉声申斥道，君王你抛弃自己应有的品行，将要受到诛灭，丧失行令训民的资格。我活着如果要受到侮辱的话，就不如用死来换取荣耀！伯嬴把刀尖直指胸膛，坚定地说，“以死守之，不敢承命。”阖闾不得不折服于伯嬴的人格、国格，放过了她。后人赞美伯嬴的节操，把她的事迹写进了《列女传》，同时也对不义之师的暴行进行了鞭笞。⑼

吴军三万人，长途奔袭中机动灵活，进攻神速，所向披靡，战无不胜。三万人的军队用来占领郢都就显得捉襟见肘，力不从心。他们处于楚国军民的汪洋大海之中，孤立无援，时时处处有遭受袭击的危险，真所谓“四面楚歌”！此时此地此情，吴军莫说三万，就是三十万也未必够用！吴王阖闾发号施令，征用诸侯国军队。诸侯们见大势已去，无人响应，不仅没有征集到一兵一卒，反而引起了诸侯们不满，形势急转直下。

关于这一段历史，汉代刘安《淮南子•泰族训》有如下记载：“阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟，破九龙之锺，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。” ⑽吴军的入侵倒是帮了楚国的大忙，使楚国军民从痛苦中觉醒，淘汰腐败，选贤任能，走出平王和囊瓦弊政的阴影，开始中兴家国。

秦哀公：“岂曰无衣？与子同袍”

申包胥托人面见伍子胥当面表示谴责的同时，自己立即动身，跋山涉水，日夜兼程，以楚昭王使臣身份奔赴秦国求援。他见到哀公，把吴国比喻为长蛇、野猪，说吴国要把中原各国一个一个地吃掉，如果楚国被灭亡了，下一个也许就是秦国。听了申包胥一席话，秦哀公请来使到国宾馆下榻，等待答复。申包胥谢绝去宾馆，而是“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。”申包胥终于以行动彰显出来的道德力量打动了秦哀公。秦哀公向申包胥庄严宣示：“楚国虽然无道，但是有你这样忠心耿耿的大臣，我可以帮助扶持。”于是明确同意发五百乘援兵救楚，并“为之赋《无衣》”。

《无衣》分为三章，每章五句。第一章：“怎么说没有衣服呢？我和你穿同样的战袍。”古代没有统一的军装，当兵打仗要自备衣裳，甚至自带兵器、军粮。贫苦家庭的子弟从军，难免衣衫不周。而军官或富裕家庭出来的兵丁，同样的衣衫不止一件。大家到了生死与共的军队，还分什么你我？“周天子点兵打仗了，赶快修好你我手中的戈矛，与你共同报仇雪恨！”第二章：“怎么说没有衣服呢？我和你穿同样的汗衫。周天子点兵打仗了，赶快修好你我手中的矛戟，一起与你驱逐共同的仇敌！”第三章：“怎么说没有衣服呢？我和你穿同样的下装，周天子点兵打仗了，赶快修好盔甲和你我手中的刀枪，一起和你奔赴杀敌的战场。”保卫家国的忠心，不怕牺牲的铁骨，团结一致的意志，兄弟战友的温情，浸润了同仇敌忾的战歌。

歌词简明，通俗易懂，情感细腻，富有节奏，仿佛将军与战士、老兵与新兵之间的亲切交谈。从战袍谈到内衣，相互间体贴入微，生活化的诗句温暖着士兵，战场的萧杀寒气为之一扫而光。从戈矛说到盔甲，交流战斗中保存自己的经验，传授战场上杀敌致果的本领，歌词烘托出军事化的环境，铺陈了战斗化的气氛，洋溢着克敌制胜的力量。

《诗经》作品适合唱，《无衣》适合大合唱。《诗经》作品也可以朗诵。秦哀公正是面对着楚国使臣申包胥，以朗诵《无衣》发布援楚抗吴动员令的。

从古到今，秦人激愤则“吼”，哀公“赋《无衣》”必“吼”无疑。这一“吼”非同小可，地动山摇，经史留名！《左传》、《吴越春秋》⑾均有记载。

早在公元前821年—公元前766年之间，秦国两代君主庄公、襄公尊王攘夷，领导秦地（今陕西中部和甘肃东南部）军民奋勇抗击西戎入侵，拱卫周室，洗雪家仇，在血与火的战争中集体创作了民歌《秦风·无衣》。⑿

公元前506年，秦哀公为发兵援助楚国，“为之赋《无衣》”，这里的“赋”，乃“不歌而诵”⒀，即朗诵。

“岂曰无衣？

与子同袍。

王于兴师：

修我戈矛，

与子同仇！

岂曰无衣？

与子同泽。

王于兴师：

修我矛戟，

与子偕作！

岂曰无衣？

与子同裳。

王于兴师：

修我甲兵，

与子偕行！”

秦哀公每朗诵一段，申包胥以三叩首大礼答谢，全诗朗诵完毕，申包胥九次叩首。

“同仇敌忾”的军歌再度气壮山河，响彻华夏！

于是“秦师乃出。”

吴军受秦、楚两国军队夹攻，内部又发生了夫概叛乱，还遭到越国乘虚而入的进攻。此时的吴王阖闾，进退失据，不能自主，被迫撤军回国。

中国历史上第一首抗暴军歌

《诗经》产生的年代，中原大地百花齐放，百家争鸣，文风和畅，孔子、老子、庄子，文化巨人风云际会。司马迁《史记·孔子世家》记载，孔子年四十二，鲁定公立。孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众。 鲁定公九年，孔子年五十，定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事。孔子做过这么几年官，主要致力于周游列国，整理编撰诗书礼乐。晚年读《易》，“韦编三绝”。关于孔子与《诗经》，司马迁指出：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。” 《诗经》三百零五篇，其中《国风》传诵最广。来自十五个诸侯国的一百六十篇民歌，被称为“十五国国风”，出自郑国的作品有二十一篇。《雅》是宫廷乐歌，一百零五篇，有大雅、小雅之分。《颂》四十篇，是宗庙祭祀用的乐歌和舞歌，周人、鲁人、商人用来颂扬他们祖先荜路蓝缕的建国历程。

《无衣》经孔子编入《诗经•秦风》，是中华民族民歌宝库和军事文学宝库中的瑰宝，是激励军民团结、反抗外来侵略的锐利精神武器。

全面准确学习研究地方历史文化

《诗经》里没有出自吴地的作品，并非说明吴地没有文化。吴地的水利、稻作、玉加工等方面的物质文化已经早早生长起来。但是，在寿梦之前，包括泰伯、仲雍奔吴直到寿梦称王这五六百年间，吴地“无君、无大夫”⒁即没有出现国家形态，没有实质意义上的领袖人物，文化虽然繁茂，未免芜杂，缺少参天大树，原因是总结提高不够，缺乏交流，发育成长较慢，没有出现文化巨匠，没有产生光照史册的作品。再说吴地远离周王朝统治中心，交通不便，采诗不及，献诗无门，渔歌民谣，难达天听。所以就没有优秀民歌作品入选《诗经》。

从吴王寿梦开始，吴地有了国家形态，接受晋国使臣申公巫臣，按晋国军队的建制整编军队，训练车战，提高了军队战斗力，按照远交近攻原则制定了联晋抗楚战略。寿梦亲自去北方朝见周天子，访问诸侯国，观看礼乐表演。寿梦还派四子季札去齐、鲁、郑、卫、晋等诸侯国考察，像现在的访问学者那样。应季札的请求，鲁国为他举行周朝歌舞表演，季札看得非常专心、非常高兴，发表了一系列评论。在孔子的学生中，唯一来自吴地的言子精通古代典章，是孔门最优秀的弟子之一。可见，从寿梦开始，吴国开始学习中原文化，南北交流开始了。可贵的地方文化自觉，对于后世吴地经济发展、文化繁荣、社会进步，某些方面后来居上，具有重要意义。⒂苏州大学教授、博导范培松和苏州教育学院教授、《中国园林美学》学科创始人金学智主编《苏州文学通史》，定这个时期的公元前544年（鲁襄公二十九年）季札观乐为苏州文学起点，认为这是“有文献可稽的一个极其遥远而又非常良好的开端”，⒃实乃中肯之论！

中学语文课本选有《诗经•秦风•无衣》，历史课也有机会可以讲到这篇不朽诗章。但是，青少年学生似乎不太清楚这首民歌与吴地的关系。老师们也不讲吴国侵略楚国遭到的彻底失败。

如今，各种谈论春秋吴国历史的场合，破楚入郢的战绩讲得多，至于破楚入郢之后的彻底失败则往往语焉不详。入郢后的失败是战役性失败导致战略性失败，此前的五战五捷由此黯然失色。但是，作为军事学术研究的材料，仍然具有不可多得的价值。

当年吴、楚之间那些事已成历史，中华民族早已融合一体。楚国贵族春申君治吴有方成为吴人膜拜的偶像之一。今天的吴地人无须为先人承担任何历史旧账，当然不必妄自菲薄，吴地文化一万年还有很多宝贵的东西需要进一步挖掘整理。学习研究地方历史文化，需要大气、全面、准确，弄清历史进程中的精华、糟粕，吸取其精华，剔除其糟粕，我们将更加聪明智慧。

注释：

⑴《左传•••定公四年》，见新世界出版社《春秋左传今注今译》下第1215页。

⑵《伍子胥列传》，中华书局《史记》卷六十六第二一七六页。

⑶《阖闾内传》，江苏古籍出版社《吴越春秋》第42页。

⑷参阅军事译文出版社翻印发行、台湾三军大学编《中国历代战争史》第二卷第十五章《吴楚战争三——吴破楚入郢之战》第九节《战后之政局》。

⑸参阅李贽《藏书•直节名臣•伍员 申包胥》，中华书局《藏书》卷二十七第四三五页—四三七页。

⑹《阖闾内传》，江苏古籍出版社《吴越春秋》第43页。

⑺参阅江苏古籍出版社《吴越春秋》第43页。

⑻参阅古吴轩出版社《孙子兵法通俗读本》第44—46页。

⑼见中华书局《左传纪事本末·阖闾入郢》卷五十第761页。

⑽岳麓书社《诸子集成》第8册《淮南子注》第359页。

⑾见《左传•定公四年》，新世界出版社《春秋左传今注今译》下第1215页）、江苏古籍出版社《吴越春秋》第43页。

⑿参阅安徽文艺出版社《诗经鉴赏辞典》第324页许振轩为《秦风·无衣》做的注释。

⒀《汉书•艺文志》：“传曰：‘不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。’”，见中华书局《汉书》卷三十第一七五五页。

⒁《公羊传》，转引自中华书局《左传纪事本末•吴通上国》卷四十九第七二三页。

⒂参阅中华书局《史记•吴太伯世家第一》卷三十一第一四四五—一四七六页。

⒃见《苏州文学通史》，江苏教育出版社2004年版第一册第5页。

作者：沈建洪

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