韩子诗十六首讲解：竹间文化退躬韩

韩子退躬简介

韩子（韩文畦）先生小传

韩文畦(1895-1983),四川内江人，学者，民盟政治活动家。毕业于四川法政学堂。出道南充，为其前辈张澜所赏识、荐举,即蜚声于川中学界、军政界。国民革命第24军随之延聘于幕府。刘文辉将军以上宾之礼相待，参与筹建原西康省政府，并任西康省政府委员，兼教育厅长、通志馆长。1949年刘、邓、潘彭县起义，韩参谋其事。解放后，曾任川西农林厅长、绵阳专署副专员。1957年“反右”，因受“章、罗联盟事件的牵连，被错划为右派,文革进而被打成所谓的现行反革命，前后被关押于“四川看守所”达七、八年之久。党的十一届三中全会后，冤假错案得以纠正，落实了政策，恢复其反右前相应的政治、生活待遇，即省政协常委、省参考室参事，民盟省委常委职委。他无怨无悔，继续工作韩文畦先生出于儒、通于道、精于诸子百家、沉于佛家之“唯识学而汇通各派。曾受业于南京支那内学院欧阳竟无大师，时称其为“高足”，对成渝两地之佛学界有其深远的影响。1957年反右前，川大历史系教授每年必请韩为其讲授佛学。世人称之为现代韩子。

退躬（涂继成）先生小传

涂继成：号退躬，生于1953年9月9日。少读古籍，师承唯识一脉。随韩文畦修学世间行。平生依实业文化立身，文思广涉儒释道科哲五学。曾于1997年率先在国内发行国学挂历达19年，近三十年在川内外公益教学中华传统学术课题。文稿近六百万字。

曾与许广清先生共同主编《韩文畦文化思想存稿》，自己的文化观点有“正慧”、“共生慧”等。多年来在川内外公益开讲国学学术讲座，深获听众好评。

退躬（涂继成）先生像

退躬（涂继成）先生书法作品

韩文畦（韩子）先生像

韩文畦（韩子）先生书法作品

退躬讲述

张宗政录音

离涛整理

第六十六首《市道交惟》

市道交惟利是求，

徒相识耳岂朋俦。

生恩生怨良无谓，

聊作空山鹿豕遊。

这一首七绝是古今诗词中谈社交谈得最透彻的一首好诗。下面我们分句进入：

市道交惟利是求。

交友或朋友之交，从孔子《论语》中谈开，直到历代圣贤大师们，无一不对社交进行层层解码。其说啊，那真是精彩纷呈。但是，击中要害之说却不多见，而韩老这一首社交诗，却是一语中的。第一句就把社交的本质谈透了，市道交惟利是求。人间的社会交往，最终都是为了图一个利与害的交往。所以利害交往就是社交的真正轴心，也是真正本质。市道交惟利是求，这就提醒我们所有的人生，当进入社交之后，无论哪个阶层，无论哪种遭遇，无论哪一种目标，也无论哪一种条件，至始至终贯穿其中的核心红线就是利害。所以利害交就成了社交的规律和目标。一个“惟”字啊，击中了要害，市道交惟利是求。就是求利嘛!就是想在功名利禄，吉凶祸福中来展开自己的种种交往嘛!人间交往，社会交往，世道交往，都是这个。所以这一句话，直接理解它，觉得形同嚼蜡，无情无趣。但是站在更多、更广、更深刻的人间大境界中来看这句话，才知道这句话是在无数谈社交的诗句中，最能击中要害的一首诗或一句诗。下面讲第二句。

徒相识耳岂朋俦。

人是以利害为出发点，又以利害为归结点。因此利害完成里的全部关系和交往活动，就叫价值利用。利害之外味同嚼蜡，利害之后淡然无味，所以人的认识，人的友谊，人的回忆，人的种种其他方面的作用，都是一种白努力。利害一完成，什么价值都没有了。但是利害可以消失，人之间认识的这一段缘分，这一段记忆却消失不了。比如某年某月我和他一起曾经挣了一笔钱，曾经做了一件事，曾经在里面分了好多、好多的利。像这样的回忆是抹不掉的，这就叫人生有缘相识，人生有机会相遇，在人的生命历程中就打下了烙印，留下了永恒的记忆。因为许多的出发点和归结点都在利害上，所以你们这种认识，这种记忆，是一种白努力，叫徒相识耳。徒，徒然，白白地努力。白白地认识了这么一段缘分，这么相遇的一种记忆本来可以产生一种永恒的价值，但由于落在了利害上，利害一消失，这些价值就没有了。所以感慨的说，徒相识耳啊岂朋俦。岂，岂能够成为真正的朋。因为朋是以德相交，以志相投，以道相谋，有志向，有道德，这才是朋的范畴，朋的这一种关系。所谓的“有朋自远方来，不亦悦乎。”朋就是有志向，有道德这样的范畴，这样的关系，这样的同辈，这样的认识，这样的回忆，他才会有永恒的价值。由于你是唯利是求，因此你们的认识就白白地浪费了，徒相识耳岂朋俦。

所以韩老谈社交啊，最终落到圣贤之交，君子之交，道德之交上。那么从圣贤君子道德的角度来看，社交，天下社交唯利是图，天下社交归于功利，这就是一种人生的浪费，人际关系、社会关系的一份损伤。我们在完成功利的同时，怎么不可以完成一种志向和道德的这一种交往喃？但是世人却不图志向和道德的交往，而只图利害的谋求。这两句呢，主要要阐发这样的义理。下面进入第三句。

生恩生怨良无谓啊。

为了功利，为了利害，这个人很大方、义气，请我吃一台，不让我付钱；给我办了一件事情，为我节约了很多；有恩于我，内心感谢，这就叫生恩。相反在交往中，回回都是我付出，次次都是我吃亏；而且替人受了好多过，吃了好多苦，遇到好多磨难，于是内心对他产生了很多的怨恨，这叫生怨。韩老认为，生恩生怨良无谓。良，大多是，皆可称为，用这个良字来表达。是什么呢？是一种无聊，无价值，无意义，这就用无谓来表达。良无谓，就是大多是没有意义，没有价值，不值得去留恋和纪念的东西。所以你的生恩也好，生怨也好，大都是不值得去留恋的。因为他们都在功能、功利，在利害这个层面，利害层面都是一种生物的层面。也就是动物生命都有这个利害层面，作为人啊！应该在这个层面之上啊！既要讲利害，但还得要超越利害。

《正慧》的观点：人性四重需要，第一层生物层的需要，就叫利害。从微生物，到植物，到动物，到人，只要是生物都有这个利害的需要。所以说只在利害的需要上完成自己的生命价值，那就还不完全是一个人，跟畜生，禽兽，动植物又有什么区别呢？孟子说“人之异于禽兽者，几稀”！就说明具备了人情又具备了人性的人太少了。荀子又说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，唯人，有气，有生，有知，亦且有义”。这就说出了人与生物，人与动植物的根本区别，那就是不仅仅是有利害，更重要的是有利害之上的东西，有利害之上的这个东西称为义。只有义，道义、德义，这个义字才是人区别于万物，区别于动物的根本标志。所以生恩生怨良无谓啊，含义就在这里。最后一句。

聊作空山鹿豕遊。

因为人间千古以来，过去世，现在世，乃至于未来世，只要在众生常人，在实然这个层面中，人这一生所要打交道的，所要搞社交的，百分之九十九以上都是跟这样的常人打交道，都是在利害中打滚。所以摆不掉，逃不脱。那怎么办？以空性的态度，以游戏的这一份智慧来对待它。这样对待下来的境界和效果是什么喃？就是第四句话：聊作空山鹿豕遊。聊，姑且，暂且，假借。暂时的，假设式的把这个人间当成一座空山。这个空山里面有很多动植物，有梅花鹿，有野猪，有小白兔，有老山羊，我就跟它们在一起做游戏状，这样我也解脱了。我跟他们之间也好相处，因为他们无知无识嘛，他们只在利害层嘛。我是道人，他们是常人，常人就只讲利害，那么道人就修道得空性。所以人间就成了一座空山，人生就成了一座空城，“转眼飞花纷落处，人间本是一空城。”芸芸众生他们都在利害层面，生物的本能层面，跟他们一起打交道，都是一份空性的缘起，都在缘起中显示一份性空。所以我跟他们在一起，我也可以做游戏状，你买卖争丝毫，我也跟着你买卖争丝毫；你在刀光剑影中进退来往，我也跟你在刀光剑影中进退裕如，这就叫聊作空山鹿豕遊。游者，游戏也，游戏者，游戏三昧也。这就是第四句所要表达的情趣。

人世难处，就是因为人世都讲利害，熙熙攘攘皆为利忙。我在这些人当中和你一样。但我也和你亦不相同，因我通道了，你不通道。我的心性一片自然，一片明亮，一片辽阔之景。我和你虽然照样的嬉笑、交谈，像普通人一样和谐相处，但我聊作空山鹿豕遊啊！通道了，在任何情况下都快乐，这就是真正的活在当下，真正的无和有，心性上的无和有。