什么是玄微秘法（转载陈毓照老师对玄牝问题深入浅出的阐释）

按：为了将玄牝之门，讲解清楚，现摘录先师之作《玄牝三论》，以飨道友所谓“三论”，是指先师对于玄牝问题，有三篇专论，这篇是第三篇昨天所转载的《玄牝再论》是第二篇 陈毓照老师，又名陈天乐，是当代丹道大江西派著名传人早年因病从学于蔡潜谷、何洗清、杨践形、唐宗尧、虚云法师等三教真师明宿，其中蔡潜谷系清末体真山人汪东亭真传弟子，属内丹西派陈老师勤奋修持丹道六十余年，得却病康复之益，获易形换体之效，战胜瘫痪奇疾，恢复健步如飞似少年退休后隐居于浙江宁海妙凤山，常自谓原籍是“不死国大一县连环镇十字街上三叉路口人”，现居住“无极宫虚无洞口童心阁中”，故雅号“童心阁主人”，戏称“老顽童”，日行隐修，闲暇著述，朗吟漫咏，乐育后学，飘然有居尘神仙之风范玄牝三论，我来为大家讲解一下关于什么是玄微秘法?跟着小编一起来看一看吧!

什么是玄微秘法

按：为了将玄牝之门，讲解清楚，现摘录先师之作《玄牝三论》，以飨道友。所谓“三论”，是指先师对于玄牝问题，有三篇专论，这篇是第三篇。昨天所转载的《玄牝再论》是第二篇。 陈毓照老师，又名陈天乐，是当代丹道大江西派著名传人。早年因病从学于蔡潜谷、何洗清、杨践形、唐宗尧、虚云法师等三教真师明宿，其中蔡潜谷系清末体真山人汪东亭真传弟子，属内丹西派。陈老师勤奋修持丹道六十余年，得却病康复之益，获易形换体之效，战胜瘫痪奇疾，恢复健步如飞似少年。退休后隐居于浙江宁海妙凤山，常自谓原籍是“不死国大一县连环镇十字街上三叉路口人”，现居住“无极宫虚无洞口童心阁中”，故雅号“童心阁主人”，戏称“老顽童”，日行隐修，闲暇著述，朗吟漫咏，乐育后学，飘然有居尘神仙之风范。玄牝三论

玄妙机关岂等闲，闸刀一下万缘捐。

千般机械停运作，七窍周身卒动弹。

上下丹田成死海，高低水火绝波澜。

此机若不轻运动，息念能从何处来。

大家都很清楚，研究人体科学的名人专家也早已说了：“人是一个向外开放的超巨系统。”关于这一点，或许是谁也不会有异议的。可是奇怪的是，这个开放的主要机关在那里，谁也没有真正注意过，总是隔靴搔痒，泛泛其谈，讲些理论浮言，不究其谛。《玄牝三论》之作的动机，就这样掀起了。

我总觉得很遗憾，《西派功诀泄密》写了四五十万字，《西派简编》也有十万字左右，有些人对于玄关一窍、玄牝之门，仍然不懂。也有些人好象懂了，还是似懂非懂。真正全懂的人，毕竟还只是很少的几个。不能不感到可惜。归根到底，还是我寒酸气太重，喜欢舞笔掉文，之乎者也的老八股去不了，仍然用了一些十分隐讳的词句。古人金丹之道之不能普及，究竟罪由谁归呢？当务之急，摆在目前，难道我们还有什么理由再卖关子吗？用那些深僻的隐语喻词，再留给后人猜谜吗？广博的中华，辉煌的大地，总不出于大气的笼罩之下，穷极思变，人心有返本之机，黄帝子孙，人人有天命之性，此为智慧之数，性命之源，不求其本，安能不逐末呢？所以我又不能不从头谈起了。

一台机器的起动，最重要的就是一个电流的闸刀开关，开关一开，阴阳二电流入机体，机器得其推动，马上开始运作，隆隆响动。闸刀一放下，机器便嘎然而停，沦寂无声了。这个原理，也许三岁孩童都会明白吧！

可是最奇怪的事，总是超不过这个最浅近的基本知识。人身超巨系统之所以超巨，为什么能够超巨？这个超巨的关键处，就谁也没有注意过。吃饭睡觉，日理万机，天文地理，无所不晓，只知道是自己的脑子聪明，思想活络；头顶钢柱，汽车过肚，是自己有超人的丹田气的培育。殊不知“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”普普通通的几句话，便隐含道妙。三寸之气，非即人人日常的呼吸之气吗？常者，真常也，永恒也。我人从有生之日起，昼夜十二时辰中，无时或间，这个呼吸之气，就成为每个人的日用常经不断的轮转出入，一息没有停止过。无常，就是说已经失去了这个日用常经了，实际上就是如呼吸停止运转一样。所以这呼吸出入必由的通道，称谓生门死户，谁曰不宜。试将此门一关，看您还能有多少聪明智慧好使，还能到哪里去求您的丹田气，用什么去充您的英雄好汉，还不照样成为一台死机器，一堆烂铜烂铁，臭味熏天的污秽骨肉吗？所以紫阳真人说：“常道即斯为日用，真源反此更谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”

一呼为阳，一吸为阴，一呼一吸，化生金液，日夜滋润，从而构成我人的性命，非即常道即斯为日用乎？此日用之常道，又谁能离之哉！此孔子之所以有“道也者，不可须臾离也，可离非道也”之说也。真源反此者，“回风混合”，“存无守有”之功也，此逆行之道之所以立也。存无守有，则呼吸外出之气反流矣，非如回风之混合乎？此真源反此之道，又谁个知之哉！空气天地之阴阳也，呼吸人身之阴阳也。不知此天人交通，人身向外开放之阴阳，在色体内上下摸索，非不识阴阳之乱为吗？张紫阳如此肯切告诫，学炼丹道的有德之人，果个肯听吗？离了阴阳不是道，不识阴阳莫乱为，其义深矣。

所以说，机器的运转，离不开电流，天地的托载，离不开阴阳，人身的运作，离不开呼吸。此李道纯《玄理歌》所以说：“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘达本禅之机，息心明理儒之极。息气凝神道之玄，三息相须无不克。”息者自心，即呼吸也。离开呼吸，即是不识阴阳之乱为，尚得为道乎？

之所以有“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。”自心合则呼吸之息成，说明呼吸起头之处，即灵山，即我人之真玄牝、真玄关也。又说：“人人有个灵山塔，好问灵山塔下求。”灵山塔是法象，灵山塔下，非即鼻孔外虚空方寸之地，呼吸出入的门户吗？回风混合，则阴阳合壁，日月停轮，即如孔子说的“至诚无息”之时也。不息则定力可以长久，定力长久，效验就产生了。以至于悠远博厚高明，而悠久无疆矣。息之重要，有如此者。以其是外通天地，内通人身，是一个开放的巨系统，故又曰“合内外之道也，故时措之宜也”、“三息相须无不克”之语，真是千古定评。可见三教之道，无非枢纽阴阳，逆转气机，果个无别也。

道者，路也。得此道则四通八达，失此道则寸步难移。又道者，气也，为阴阳之合体。有此气则生机蓬勃，失此气则万类消亡。庄子说：“大一通之。”黄帝曰：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。……此寿命之本也。”（《生气通天论》）试将此“一”关闭一下，不与天通，生机立息。阴阳呼吸是活命的根本，岂有错哉。《心印经》云：“履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。”古人以天阳、地阴解玄牝，此经又以呼阳、吸阴解玄牝，则呼吸阴阳为玄牝之门，是毫无疑义的了。

再看宋石杏林云：“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。”既称“一孔”，则非色身内之二孔三孔可知矣；既称“三关要路头”，则为色身上前后三关之总门户可知矣。“忽然轻运动”者，闸刀之开关打开，呼吸便起动运行，周身百体从而各司其职，进行操作。“神水自然流者”是“铅汞归真土，真心寂不动”后之先天真气，自然流注全身也。不然，尚得称三关之要路头？

张三丰在《一求玄关》中也说：“一孔玄关要路头（石泰上诗前二句的翻版），非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。（说明知此要路头之后，色身上一切凡穴便都非去不用，用亦徒劳而已。那末这一孔要路头在哪里呢？从而指出）神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。”

石泰之诗只是指出“三关要路头”之重要，不在色身而己。而张三丰则进一步把非孔和真孔指穿，不容后人再有拟议余地。“虚无窟”者，虚空方寸之地也。是人身这部机器总开关。当我人初生之际，便把闸刀打开，呼吸（气）起动了，念头（神）产生了。这个神气根基，便绵绵若存，恍惚杳冥，永远的无休无歇，顷刻不停。闸刀一关，神气立即消亡，人身便变成一具死机器。

所以闸刀打开之际，便与天地合其气机，互通消息，就像机器与发电处的电源相通一样，为有生命的开始，人身这部机器，才能潜力无穷，发挥极大的作用。开放的巨系统，也便这样形成了。不然，还能有开放的巨系统，还能称“开放的巨系统”吗？

天人相通，终日开放，从此根阴根阳，天地之气和人身之气，息息相通。可见天地之根即人身之根也。所以老子说：“玄牝之门，是天地根（可见没有此天地之根相交之地，尚能称“玄牝之门”乎）。绵绵若存，用之不勤。”呼吸之气，本自然流转，无丝毫机心意识杂乎其间，称谓“绵绵若存，用之不勤”，不亦宜哉！西派祖师李涵虚于张三丰《无根树》之三字解曰：“无根树，以人身气言，人身百脉，皆生于气，气生于虚无之境，故曰：无根。”则气为人身之根，生于虚无之中，说明虚无为天人通道，是养生立命之根基，不亦明哉？

张三丰《无根树》词说：“无根树，花正亨，说到无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。”

刘悟元解曰：“可知性命之道，非阴阳相交合一，不能完成，是一气者，即性命之根，生死之窍，有此一气，则阴阳相交而生，无此一气，则阴阳相背而死，人之生死，只在此一气存亡之间耳。”老子称为“天地根”，悟元称为“性命根”，总不外此天人开放巨系统之根而已，人身电源之闸刀开关也。阴阳相交则生，阴阳相背则死。人之生死则在一气存亡之间，非生气之窍乎？非如机器之电源开关乎？

李涵虚祖师解曰：“无根之根，即生天生地生人之根。此根乃虚无一窍，故称三才窍，此窍为交精之所，故曰二五精。二五者，天五为一五，地十又一五。二五即二土也。二土合而刀圭成焉。”

李祖此解，则天地根即人身根，天人开放互相为用三根俱赅之矣。因此窍在乾坤两卦天地之正中，又是人身之气与天地之气交接之正中，正阳翁云：“天地虚无上下通”，正是指此处而言。其实此“虚无”之地，上下相通，内外相通，空洞无涯，从而构成了一个向外开放的超巨系统，以三才窍称之，恰如其份了。上下丹田，有天无地，亦不及人，皆非天地人之统体，故不可能当三才之名而以三才窍称之。此窍阴阳二气交相往来，坎戊日精，离己月光，互为出入，天五地十之精交媾，坎戊离己之土结合，三田反复不离一步可成了，盖老子一气化三清，在人身便有三田之名。三田之气皆一气之子也，自然千里应声，有如反响，何劳跋涉乎？

张紫阳在《金丹四百字序》中又说：“能知此一窍，冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，胎体亦在此矣。”明确指穿，知道本窍之后，不须三田上下往返之劳，没有移炉换鼎易位之要。《大学》所以有“故君子不出家而成教于国”，不就是这个意思吗？云：“西天虽远，不移一步可到。”不又是这个意思吗？从前之佛偈证明，三才之窍，即灵山也。佛之龙华三会，不去此灵山塔下以求，终不可得也。

《阴符经》云：“天性人也，人心机也，立天之道以定人也。……天人合发，万化定基。”也是充分肯定，天与人相互统体的辩证关系，分割不得。不是天地的气和人身的气的合力推动，就没有万般变化的基础可定。故能立天之道，方能尽人之道，能尽人之道，方能合天之道。古人云：“人道不能尽，天道远矣。”真个是道在目前，人人份上的日用呼吸之间。惜乎能识之人之少也。

从“橐龠”、“阖辟”二词的含义来说，也是如此。若没有天和人或电和机械的相互推动，完不成风箱构管之功，成不了乾坤阖辟。必须两重天地四个阴阳配合，方能同开同合，若合符契，互相推动，互通讯息，方能成其“天人合发”之功。故吕祖说：“好趁风云真机会，须求鸾凤暗和谐。两重天地谁能配，四个阴阳我会排。”（《指玄篇》）李道纯说：“真常之道果何难，只在如今日用间。一合乾坤知阖辟，两轮日月自循环。归根自有归根窍，复命宁无复命关。踏破两重消息子，超凡越圣譬如闲。”从这两首诗互相印证，不难明白，人身天地和宇宙天地，构成两重天地，人身呼吸阴阳和天地流动阴阳，合成四个阴阳，从而构成了两轮日月，两重消息之子。人身之所以能超巨，不就是因人身的小天地超越这个天地巨系统的大天地的缘故吗？能踏破这四个阴阳两重消息之机关，岂不是就能完成统体天人的大开放吗？那么《入镜药》之“先天气，后天气，得之者，常似醉”，《金丹四百字》之“混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒如黍大”，皆可言下而悟，当机立断了。此非人体之所以能称谓超巨系统的有力明证吗？李道纯真是可人，每句话都讲到点子上。他在咏《出入》的诗还说：“谷神不死为玄牝，个是乾坤阖辟机。往往来来终不息，推推荡荡了无期。白头老子乘龙去。碧眼胡儿跨虎归。试问收功何所证，周天匝地月光辉。”他在《炼虚歌》中也说：“道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融。阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。”阖辟之机，囊龠之理，一泄无余蕴矣。

最后请参看张三丰《玄机问答》的答问吧？其答说: “你看我这呼吸自收自闭, 自举自提。父母未生时,那一点真阳动静在虚无内修根养蒂，虚无内立命安基。这是我讲的元音，明的道理，又何必指东猜西。”

综上所述，可见呼吸即玄牝，呼吸出入之通道，即虚无之地，是玄牝之门，天人之根，是不可能有任何异议的。笔者斗胆，下此定评，是否有当，欢迎广大读者指教。

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