道德经第六十章（光脚的不怕穿鞋的）

【原文】

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuò）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【感悟】

民间有句俗语：光脚的不怕穿鞋的，不要命的不怕光脚的。意思是说一无所有的人，没有一切束缚，反而不怕那些拥有很多的人。不要命的连死都不怕,当然不怕任何光脚的、穿鞋的人。

当社会动荡不安，生命朝不保夕，人民处于水深火热时，在人民看来，生是痛苦的，死倒是一种最好的解脱，他们也就不惧怕死亡了。

这一章，老子也阐述了同样的道理，假如统治者们苛捐杂税、穷兵黩武，人民无法忍受残暴的统治，当人民被压迫到生活都难以为继、连“穿鞋”都成问题的时候，就一定会不惜自己自己的性命而奋起反抗。

如历史上的商纣、秦始皇、隋炀帝，虽然都有治理天下的抱负，但是最终都成为暴君，政权被人民推翻。

当一个人一无所有的时候，他无所畏惧，生命、尊严、底线都可以放弃，于是就会出现暴乱、犯罪、欺骗、战争……

那么就会产生一系列的问题，对于不惧怕死的人来说，死刑没有任何意义，所以，老子才提出了“民不畏死，奈何以死惧之”的质问，“以死惧之”的目的在于用严厉的法律惩罚来使人民惧于反抗。

不管统治者采取怎样的手段来镇压人民，他们的道德勇气总会自然而然地表现出来，而且是斩不尽、杀不绝的。所以，一旦人民不再畏惧死亡，那么国家的严刑峻法也就无法发挥作用了，或者说它不再有威慑力了，国家势必更加混乱，统治者也将面临被颠覆的危险。

回到现实，我观察到，在路上开车速度飞快、横冲直撞、闯红灯抢道的，除了少数耍酷、飙车的年轻人，还有大多是用车来谋生的，比如外卖、快递、物流、送货的，而开着豪车、好车的，一般都比较遵守交通规则，比较稳重、因为当他们有了一点身家后，他会惜命，会注意身体，更不愿拿自己的生命开玩笑。（当然这只是我个人意见，通过不全面观察得出的不严谨结论，不是指绝对全部）

根据马斯洛需求层次理论，人有五种需求，生理、安全的需求是最底层最基础的，假如这些需求得不到满足，他就会无所畏惧，甚至是生命。

在教育过程中，我常常在想，假如一个学生，他对于学习没有兴趣、动机；对于老师的批评无耻感、对父母的唠叨厌烦，而现在的教育现状，又不能进行任何的惩戒措施，孩子越来越变得肆无忌惮，那么，对他，该如何教育才有效？

老子反对用重刑，尤其反对以滥杀的方式来维持统治，他认为，刑法越严厉，那个犯罪越无法根治。

对于学生，一味实行“高压”政策，一味批评指责，严格要求，也一定没有效果。

现代社会是法治社会，我们的一切言行，绝对要遵循法律的底线，但是，要想让一个社会真正变得和谐文明自由平等，那就必须德与法齐头并进。

除了法律，社会还需要道德教育、三观教育、生命教育，只有社会大众都有基本的道德底线，懂得道的存在，才能达到和谐、民主、自由、平等。

马斯洛需求理论，只有当人底层的生理、安全需求被满足，他才会开始思考自己的更上层的理想，比如社会价值、尊严、自我理想实现等等。这几年国家一直大力倡导的扶贫政策，就是要让处于贫困线的普通人能够看到希望，先解决他们最基础的生理和安全的需要，激起他们的对自己的自尊、价值的需求。当他从一无所有到有安身立命之处，生命安全得到保障，自己拥有一点累积，看到生活的希望后，他才会关注自身价值、理想，关注自己在社会中的位置。

对于我们每个人来说，生命都是有意义的，但是当生存都成问题时，谁还会思考意义、价值？

【译文】

人民不怕死，为什么还要用死去恐吓他们呢？倘若人民真的惧怕死亡，对于那些为非作歹的人，我们就可以把他们捉来杀掉，那么还有谁敢为非作歹呢？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替行戮者去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自已手指头的。

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