五福临门的五福到底是如何解释的（五福临门具体指哪五福）

新春来临之际，一些恭喜的辞句频频涌现，比如五福临门一词就常常被大家挂到嘴边。尤其是这些年，某宝年年推出“集五福”活动，更是大大提高了五福临门的出镜率。由于经常被人们用到，因此也鲜有人不知道这一颇具仪式感的词汇。但若问起“五福临门”究竟指哪五福、该词出自何处、有没有什么典故，估计这些问题就很少有人知道了吧。下面就让小编一一为大家解答。

所谓五福临门指的是寿、富、康、德、善，其具体含义就是长寿、富贵、康宁、好德、善终。一曰长寿，是人们对的顺利成长、命不夭折且福寿绵长的祝福。二曰富贵，是大家对钱财无忧、家室富足且地位尊贵的期待。三曰康宁，是世人对身体健康、天下安定且心灵宁静的盼望。四曰好德，是众人对布施修德、乐善好施且宽厚仁爱的许愿。五曰善终，是众生对预知死期、早做打算而高枕无忧的希冀。

其实自古以来，这五福都是我国人民衡量幸福的重要指标，也可以将之看作是古人幸福观的浓缩与升华。其出自《尚书·洪范》，原文为“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”《洪范》一文由后人根据箕（音同机）子的语录编写而成。箕子为殷商末期的贵族，且有着显赫的身世：其父亲是殷商的第29任君主文丁，兄长则为第30任商王帝乙，他还有位历史上十分出名的侄子纣王帝辛。

箕子在殷商末期曾官至太师，辅佐纣王治理国家，与微子、比干三人并称为“殷末三贤”。但因理念与纣王不合，且为人耿直不阿，箕子并不受纣王待见。面对整日沉迷酒色而暴虐无道的纣王，箕子虽然屡屡劝谏却始终不得结果。眼看着殷商国运日渐衰败，心有余而力不足的箕子一片心灰意冷，于是就自甘“堕落”、装起疯来：他将自己的头发割断后又披在身上，每日只抱着琴大声悲呼弹唱，状若疯癫般。

纣王看到箕子这般情况，便将其抓起来，后又将他变为奴隶。后来殷商覆灭后，箕子趁王朝更替之乱象逃到了箕山，并在那里过起了短暂的隐居生活。而后天下初定，周武王求贤若渴，四处拜访贤才能士。机缘巧合之下，周武王找到了箕子，欣然大喜之下随即向其请教起了治国之道。武王先问了殷商覆灭的根本原因，但是由于箕子不愿谈及故国的坏话，故而未作回答。武王此时也意识到自己所问颇有不当。

而后武王又问道怎样才能顺应天命地治国理政。箕子把自夏禹时传下的《洪范九畴》讲给武王听，其个人的见解和观点也一并说了出来。一时间武王惊为天人，为箕子之能折服，随即开口邀请他为周效力。毕竟故国亡于其手，箕子始终过不去心中那道坎，也就拒绝了武王的盛邀。而后为了躲避可能发生的继续纠缠，箕子在周武王走后就率领门下众弟子，带着一些殷商遗民，一行五千余人匆匆向东而去。

当时箕子众人自今胶州湾出海而去，漂洋过海抵达朝鲜地区，并在那里定居下来。经过一番开荒拓土，箕子慢慢建立了箕氏侯国。后来周武王知道箕子远避东方时，便封箕子做了君侯，此时的箕子已经52岁了。后来箕子曾从朝鲜返回国内，前去周朝国都镐京朝见武王。其于途中路过殷商故都朝歌时，却只看到了大片大片残破不堪的断墙旧址。甚至在一些本该是宫殿的地方，现如今也早已变成了庄稼地。

内心哀伤的箕子此时沉浸在亡国之痛中无法自拔，只想悲声痛哭一场，来祭奠故国殷商因纣王昏庸而亡。转念想到如今已是周朝，自己也已成为周朝的诸侯，痛声大哭已是不合时宜了。却又自感偷声哭泣似为妇人之举，于是箕子只得强自忍下泪水，紧接着作出了流传千古的《麦秀歌》。在诗中箕子抨击纣王不听劝谏、加害忠良，尽情倾诉了自己的痛苦、愤怒以及悔恨。此情此景，以诗当哭，朝歌殷民尽皆动容。

箕子将殷商的礼仪制度带到了朝鲜半岛的北部，在那里开荒拓土、教化民众，人们将这一时代称为“箕子朝鲜”。自公元前1120年立国，至西汉公元前194年被灭，箕子朝鲜延续千余年，其于古朝鲜的发展有着莫大的贡献。自古以来，中朝两国人民都将箕子朝鲜看作一段有据可查的史实。尤其是在近代，朝鲜还曾发掘出许多青铜器、陶器，配合着当地古迹的相互印证，更进一步坐实了箕子朝鲜的真实存在。

​再说回五福。其出处《尚书·洪范》，论述了箕子本人的人生观与幸福观。在箕子看来，五福合起来才能就构成幸福美满、十全十美的人生。因此说五福临门，是人们对完美人生的最高祝福与追求。其实在五福之中，最重要的要数第四福“好德”，这也是最符合我国古今人们对福的定义与践行。福最原始的含义是来自天神祖宗的保佑。而想要求得福气，就要先修德。可以说德是原因、福是结果；德是根本、福是表现。只有布施行善、广积阴德，才能获取福果、得到福报，才能更加持久地培养、增强另外四种福。对此，你怎么看？