韩愈上书解签（韩愈答李翊书）

李翊(yì)：唐德宗贞元18年(802年)参加进士考试，韩愈曾写信给副主考陆傪推荐，李翊就是这次考试登第的。韩愈此信据考作于贞元17年(公元801年)的六月。

此前，李翊曾写信给韩愈，请教怎样写作古文。韩愈作此书回答。信中介绍了自己写作古文的经验，首先叙述经历了三个阶段。第一阶段为研读古代和两汉的典籍，汲取圣人的思想，作文时，着重在务去陈言，不顾时人的非毁嘲笑，第二阶段为辨别正伪，加以继承和扬弃，文思如水泉涌流，汨汨不绝。第三阶段，工夫已臻成熟，文思如长江大河，一泻千里，但惧怕不纯，作进一步省察，去除不纯，然后放笔写去。接着指出，作文的根本在于终身“行之乎仁义之途”，进行道德修养，“气盛”(道德修养高)才能“言宜”。全文说理精深，谆谆教导，奖掖后进之情，跃然纸上。

六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪(yé)？虽然，不可不为生言之。

1、辞甚高:指李翊的文辞高出当时的一般人； 2、下而恭:谦虚而又恭敬； 3、道:韩愈所说的道，指孔、孟儒家之道； 4、归:归宿，成功； 5、其外之文:指表现道德的文章； 6、“望孔子之门墙”句:这是孔子学生子贡赞美孔子的话。意思是说孔子的道德学问好像一座庞大的宫室，门外人只见这宫室庞大，围墙很高，不能进去。比喻孔子学说高深，我是门外人，只能知道一些外表的情况。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几(jī)矣。抑不知生之志，蕲(qí)胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？

1、立言:指著书立说，传于后世； 2、甚似而几:很相似又很接近； 3、抑:表转折，相当于可是、但是； 4、蕲:同“祈”，祈求；人:指文人；此句是说希望自己的文章胜过别的文人并且为他人所效法呢？

蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟(sì)其实，加其膏而希其光。根之茂者，其实遂，膏之沃者，其光晔(yè)。仁义之人，其言蔼如也。

1、无诱于势利:不为势利所诱惑； 2、俟:等待；实:果实； 3、膏:油,点灯的油脂； 4、遂:成，成熟； 5、沃:盛多； 6、晔:明亮； 7、蔼如:和顺、美好的样子。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨(yǎn)乎其若思，茫乎其若迷。

1、不自知其至犹未:自己也不知道有没有达到这种境界； 2、三代:夏、商、周；两汉:前汉(西汉)、后汉(东汉)； 3、圣人:指尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等； 4、处:居家；此两句是说坐卧时好像忘记了身外的一切，走路的时候好像忘记了周围的事物； 5、俨乎:俨然，此是形容庄严；茫乎:迷惘的样子。

当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛(jiá)乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩(gǔ)然来矣。

1、取于心而注于手:是说学习有了心得，全神贯注动手写文章； 2、陈言指:陈词滥调； 3、戛戛乎:困难费力的样子； 4、其观于人:指把自己写的文章给别人看；非笑:非议讥笑； 5、犹不改:指坚持原来的学习和写作的态度，没有因为别人的“非笑”而改变； 6、汩汩然:水流很急的样子，比喻文思勃发，有如泉涌。

其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。

1、笑:指受到讥笑； 2、浩乎其沛然:借水比喻，形容文章气势宏伟；浩乎:水大的样子；沛然:水流充沛的样子； 3、迎而距之:是指写作前的思考准备工作；迎:迎接，即接受或肯定；距:通“拒”，拒绝；对所要写的内容，一面肯定，一面扬弃； 4、醇:通“纯" ，纯粹； 5、肆:放肆，此处指放手写作。

虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

1、不可以不养:指写作古文有所成就，但仍然从根本上进行修养； 2、游:邀游；游观，此处引伸为深入研究； 3、已:止。

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言，犹是也。气盛，则言之短长与声之高下者，皆宜。

1、气，水也；言，浮物也:借水和浮物的关系比喻人的气和言语的关系；此处的气是指由仁义培养出来的气，也就是道德修养，也就是儒家的所谓真理。

虽如是，其敢自谓几(jī)于成乎？虽几于成，其用于人也，奚取焉？虽然，待用于人者，其肖(xiào)于器邪(yé)？用与舍属诸人。君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

1、其用于人也， 奚取焉:指古文不为当时士大夫社会所用；奚:何； 2、其肖(xiào)于器邪:和供人使用的器物相似吧；肖:相像； 3、用与舍属诸人:被使用还是被舍弃，决定权属于他人； 4、垂:留下。

有志乎古者希矣，志乎古者必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

1、希:稀少； 2、亟:屡次，一再；人:指有志于古文的人； 3、“非敢褒”句:意思是说只有圣人，权位高的人可以褒贬，我韩愈还不够条件对人表示褒贬意见，带有自谦的意思。

全文：

六月二十六日，愈白李生足下：

生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪(yé)？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几(jī)矣。抑不知生之志，蕲(qí)胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟(sì)其实，加其膏而希其光。根之茂者，其实遂，膏之沃者，其光晔(yè)。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨(yǎn)乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛(jiá)乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩(gǔ)然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言，犹是也。气盛，则言之短长与声之高下者，皆宜。

虽如是，其敢自谓几(jī)于成乎？虽几于成，其用于人也，奚取焉？虽然，待用于人者，其肖(xiào)于器邪(yé)？用与舍属诸人。君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

有志乎古者希矣，志乎古者必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。