红楼梦中第一回女娲补天的故事（红楼梦女娲补天的思想内涵与地陷东南的时代指向）

作者：至真斋主

我再把上次讲座内容简要地回顾一下。上次讲座梳理了“女娲补天”神话故事的演变过程，即早期的女娲补天故事，和颛顼、共工大战并无交集，在先秦、西汉古籍记载的远古神话传说中，女娲炼石补天是一个神话，颛顼与共工大战，共工失败怒触不周山导致天倾西北、地陷东南、洪水泛滥、生灵涂炭，是另外一个神话。共工是氏族名，又称共工氏。共工在后来被奉为水神。颛顼与共工的大战发生在黄帝之子少昊统治末期，那时国力衰落，共工氏族崛起，少昊已经无力约束崛起的共工，共工因此向少昊的统治权发起挑战。少昊指定的继承人颛顼率领重、黎两部落打败了共工部落。到了东汉时期，王充把女娲补天与颛顼、共工争夺统治权的故事拼接到一起。唐朝的司马贞《三皇本纪》则改为：水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败，气得用头去撞世界的支柱不周山，导致天塌地陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵涂炭，于是炼五色石补天，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，使生灵得以安居。祝融是官职名，掌管军事，相当于后世的官职大司马、兵部尚书。祝融在后来被奉为火神。

（共工怒撞不周山）

关于“女娲补天”神话故事的思想内涵，南宋的罗泌在《路史·发挥》中认为女娲补天指平共工之乱，认识到了“天柱折、地维绝”与原始部落战争之间的联系。女娲补天神话故事的思想内涵可以概括为如下两点：一、古代氏族部落之间为争夺统治权、生存权和物质利益而爆发战争，导致哀鸿遍野、生灵涂炭。所谓“补天”，乃是平息灾难、拯救氏族灭亡的寓言。二、女娲炼石补天，还隐含着让本氏族生育繁衍，壮大本氏族人口的涵义，避免因战争、瘟疫、自然灾害等造成人种灭绝。

我又梳理了古代文人对“神州陆沉”、“女娲补天”的指代。“神州陆沉”一词由东晋的桓温首创，指国土被敌人侵占。桓温被《红楼梦》作者列为奸臣是因为他后来有篡位之心。在宋朝的文人中，“神州陆沉”都是指大片的国土沦丧，尤其是指中原地区被敌人占领。“女娲补天”是指要恢复被敌人侵占的江山。“神州陆沉”与“天崩地陷”、“天崩地解”、“天崩地坼”是一个意思。

我下面接着讲明遗民对“女娲补天”、“天崩地解”的指代。

黄宗羲（1610-1695），与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”。黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。《明夷待访录》完成于清康熙二年（1663）。《红楼梦》作者也吸收了黄宗羲的民主思想，比如李纨、探春共同理家，薛宝钗监督，比王熙凤一人独揽大权有其先进性、进步性。在第十三回回末作者说：“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。”把齐家与治国等同起来，这是儒家的思想，即“齐家治国”。《礼记·大学》：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。”意思是：“若要把国家治理好，必须先把自己的家治理好，如果连自己的家都不能治理好，却能教育别人把家治理好，这是绝对不可能的。所以君子虽没有离开自己所居住的地方，却以自己的品德影响到这一方的人民。”《红楼梦》以家喻国，已经具有民主治国的理念。明朝的覆亡给当时的汉族知识分子的心灵造成极大的冲击，黄宗羲用“天崩地解”形容1644甲申之变。他痛定思痛，反思明朝覆亡的原因。他在《留别海昌同学序》中说：“奈何今之言心学者，则无事乎读书穷理。言理学者，其所读之书，不过经生之章句；其所穷之理，不过字义之从违，薄文苑为词章；惜儒林於皓首，封己守残，摘索不出一卷之内；其规为措注，与纤儿细士不见短长。天崩地解，落然无与吾事，犹且说同道异，自附於所谓道学者，岂非逃之者愈巧乎。”他辛辣地讽刺了那些痴迷王阳明心学的儒生们，只顾埋头读书治学，不关心国家大事，即便是天塌地陷、国家崩溃了似乎也跟他们无关，而且他们还喜欢讥笑那些关心国家兴亡的人。

（民族英雄史可法）

史可法（1601-1645），明末抗清名将、 民族英雄。崇祯元年（1628）进士，任西安府推官。后转平各地叛乱。崇祯十七年（1644甲申年）三月李自成起义军围攻北京，崇祯帝朱由检三月十九日在煤山自缢。史可法拥立福王朱由崧为帝，继续与清军作战。官至督师、建极殿大学士、兵部尚书。弘光元年（1645），四月，清军围攻江北重镇扬州。史可法急忙向朝廷求援，但却因为镇将们个个拥兵自重、意图观望，四月二十五日扬州沦陷，史可法殉难。当时正值夏天，尸体腐烂较快，史可法的遗骸无法辨认，其义子史德威与扬州民众随后便以史可法的衣冠代人，埋葬在城外的梅花岭。史可法死后被南明朝廷谥之为“忠靖”。史可法忠于明朝，连后来的清朝皇帝乾隆帝都钦佩他，追谥他为“忠正”。史可法用“地坼天崩”来指代甲申之变。坼：开裂；崩：倒塌。其本意是指地裂开，天崩塌，用来形容国家重大变故。他在弘光甲申年九月十五日《复多尔衮书》中说：“我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也。以庸臣误国，致有三月十九日之事。法待罪面枢，救援莫及，师次淮上，凶问遂来，地坼天崩，山枯海泣。”大意是：“我们的先皇帝敬畏天神，遵守祖先法制，勤于政事，热爱百姓，真是尧舜一样的圣君。只因臣下昏庸而误了国事，以致发生了三月十九日的惨变。可法位居南都要职，不及带兵北上救援，军队刚抵淮河边上，已收到先皇帝殉国的凶讯。可法得此消息，真如天塌地裂，无限震惊，无限悲痛。”

夏完淳（1631-1647），七岁能诗文。十四岁从父及陈子龙参加抗清活动。1645乙酉年四月，扬州沦陷后，五月十五日，清军进入南京，魏国公徐文爵、保国公朱国弼、灵璧侯汤国祚、定远侯邓文郁，及尚书钱谦益、大臣赵之龙、大学士王铎、都御史唐世济等人剃发降清。五月二十二日朱由崧被俘。顺治三年（1646）五月，朱由崧及诸王等十七人被斩首于菜市口。夏完淳在《大哀赋·序》中说：“越以乙酉之年，壬午之月，玉鼎再亏，金陵不复；公私倾覆，天地崩离。”扬州、南京相继沦陷让夏完淳十分悲痛，他用“天地崩离”喻指弘光政权的覆亡。

冯梦龙（1574-1646），明末文学家、思想家、戏曲家。他最有名的作品为《喻世明言》（又名《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。在清兵南下时，冯梦龙除了对反清积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，还以七十高龄，亲自奔走反清大业。清顺治三年（1646年）春忧愤而死，一说被清兵所杀。冯梦龙在《甲申纪事》中写道：“甲申之变，天崩地裂，悲愤莫喻，不忍纪，亦不忍不纪。”

顾景星(1621-1687) ，明末贡生，南明弘光朝时考授推官。入清后屡征不仕。康熙己未(1679年)荐举博学鸿词，他称病不就。因亲眼目睹改朝换代、国破家亡的血腥现实，在他的诗文中多流露出对明朝的故国之思，黍离之痛。他在诗词《满江红·和王昭仪韵》中有词句：“永嘉恨，难磨灭；天宝事，何人说？向玄都观里，偷弹泪血”，“问姮娥，何事不长圆？山河缺！”

邝露（1604-1650），崇祯十五年（1642年）供职于史馆。甲申之变，清兵趁机入主中原，南明政权相继更迭。邝露怀抱复国大计，只身远赴南京上书献策。谁知抵达九江时，闻南京失守，悲愤南归。永历元年（1647年），邝露应召入朝，被南明永历帝任为“中书舍人”。永历四年（清顺治七年，1650年），邝露奉使还广州，遇清兵围城。他把妻儿送回家乡，只身还城，与守城将士死守达十个月之久。是年十一月，广州城陷。他在住所海雪堂，端坐厅上，将自己生平收藏怀素真迹和宝剑等文物，尽数环列身边。抚摩着心爱的古琴，边奏边歌，将生死置之度外，绝食，最后抱琴而亡。后人有《抱琴歌》挽之：“城陷中书义不辱，抱琴西向苍梧哭”。1645乙酉年六月，南明弘光政权覆亡时，邝露在《后归兴诗》中写道：“南北神州竟陆沉，六龙潜幸楚江阴。”他用“神州陆沉”来喻指明和南明失陷，国土被清人占领。

陈子龙（1608-1647），崇祯十年进士，论功擢兵科给事中。明亡后继而任南明弘光朝兵科给事中。清兵陷南京，他和太湖民众武装组织联络，开展抗清活动，事败后被捕。永历元年（1647年）五月十三日，投水殉国。陈子龙在抗清活动中写下一首题为《九日登一览楼》的七律：“危楼樽酒赋蒹葭，南望潇湘水一涯。云麓半含青海雾，岸枫遥映赤城崖。双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。学得屠龙空缩手，剑锋腾踏绕霜花。”在陈子龙看来，失去了江山就是天塌地陷，他期望像女娲补天那样恢复被清人侵占的明朝江山。

明遗民把“神州陆沉”、“天崩地解”、“地坼天崩”、“天地崩离”、“天崩地裂”、“山河缺”都指代江山沦陷、国土被侵。《红楼梦》是被遗弃在青埂峰的石头幻化成通灵玉下世造历的故事，其石头所记之事的正文是：“出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：〖甲戌本侧批：以下系石上所记之文。〗当日地陷东南。”这里的“地陷东南”与“神州陆沉”、“天崩地解”等是一个意思，只是“地陷东南”更明确地指出了在国家的东南方发生了江山沦陷、国土被侵的事情，这就已经交代了《红楼梦》的时代背景和社会状况，且与书中交代的贾雨村、甄士隐、王熙凤、贾探春等人生于“末世”的时代背景相契合，这个“末世”就是明朝末世。

（阴阳家邹衍）

《红楼梦》用“女娲补天”的神话故事作为楔子文的开篇，其实同样隐含着时代背景发生在明末清初的隐喻。根据唐朝司马贞《三皇本纪》整合的“女娲补天”的神话故事：“水神共工造反，与火神祝融交战。”《红楼梦》作者把“水神”共工指代清廷，“火神”祝融指代明朝。因为从秦朝开始每一个朝代都要立“德运”，是为“奉天承运”，以表明本朝取代前朝的合法性。“德运”最初是战国时期齐国稷下学宫学者、阴阳家邹衍，根据阴阳五行思想首先提出来的。他把阴阳五行思想运用到了国家理念和朝代更迭原因的历史观上，这就是著名的“五德终始说”。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。五德配五色与五行配五色相同：木是东方，属青色；火是南方，属赤色；土是中央，属黄色；金是西方，属白色；水是北方，属黑色。他们之间的作用关系也是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。“终始”指“五德”周而复始的循环。邹衍用这个学说来为历史变迁、王朝兴替作解释。邹衍说：“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”。又说：“代火者必将水”。“胜”是“克”的意思。他认为虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程，按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被历史周期律预先决定的，“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民”。他认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。

邹衍创建“五德终始说”，本意是想规劝那些骄奢淫逸、“不尚德”的统治者们，希望他们能按照儒家的道德规范治国安民，能“止乎仁义节俭，君臣上下之施”及于黎庶。但是“五德终始说”的创立客观上却迎合了战国后期各国君主实现统一大业的心理愿望，为他们提供了统一天下的理论依据。邹衍的“五德终始说”在中国历史上产生了深远的影响。后来封建王朝的最高统治者都自称“奉天承运”。所谓“承运”，就是继承某一“德”运。每一个开国皇帝都要给自己的新朝赋予一种克胜前朝的新德，从而证明自己是受命于天的合法政权。而每一德都有专属颜色，因此改朝换代同时也意味着国家颜色的改变，这种颜色同样也被新朝所崇尚。这就是中国历史上特有的颜色革命。

据《史记·秦始皇本纪》记载：“自齐威宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”又载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始。”秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，制定了一系列符合水德要求的政令：以十月为正月，崇尚黑色，改黄河名为“德水”，以六为数度等。秦始皇不但成为中国历史上第一个大一统封建王朝的创立者，也成为“五德终始说”的第一个实践者。

汉高祖刘邦代秦建汉，按说应该立土德，但是刘邦自称黑帝，就稀里糊涂的沿用了秦朝的水德。水德寓意：“刚毅戾深，事皆决于法，刻削无仁恩和义”。这很容易让人想到秦朝暴政。大臣们都知道刘邦立错了德但不敢声张。张苍出面解释说：秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。直到汉武帝时，在司马迁等人的建议下才把正朔改为土德。

（经学家刘向）

西汉末年，大儒刘向、刘歆父子俩根据《易经》中的“帝出乎震”，认为这个“帝”不是指黄帝而是指伏羲。由此根据邹衍的“五德终始说”排出的朝代轮替就是错误的。他们又在董仲舒的《春秋繁露》里找到关于“五行相生”的说法，认为王朝之间的更替不是相克的关系，而是相生的关系。还著述《世经》一书，重新设计世系表。从伏羲是木德开始推算，炎帝承接伏羲，木生火，炎帝是火德。火生土，黄帝是土德......唐尧是火德，虞舜是土德，夏禹是金德，成汤是水德，周是木德。秦忽略不计，汉就是火德。刘氏父子提出的五德相生朝代更迭学说在当时并未被采纳。直到王莽建立新朝方采用他们的新学说，认为汉朝属于火德。刘氏父子五德相生立朝的学说也迎合了后来统治者的思想需要，五德相生具有朝代禅让之意，而五德相克有暴力建新朝之意。后来刘秀光复汉室后正式承认了刘氏父子的新学说，从此确立汉朝正朔为火德。刘秀还把都城洛阳的“洛”去掉三点水改为“雒阳”。因此汉朝有时也被称为“炎汉”。

曹丕篡汉后按照五德相生的新学说立土德，还把年号定为“黄初”。蜀国刘备号称汉室正统仍用火德。孙权则打着要为汉室报仇的旗号，继续按照邹衍的五德相克理论，立木德，取木克土克制曹魏之意。晋取代魏，司马炎采纳大儒孙盛建议按照刘氏父子五德相生新学说，立金德尚白。五胡乱华灭了西晋，北方的十六个政权兴替不断，它们都效仿汉制立朝代之德。在南朝，刘裕的宋代替晋，金生水，立水德。萧道成的齐代替宋，水生木，立木德。本是南齐皇室宗亲的萧衍建立梁朝，继承了齐的木德。陈霸先的陈代替梁，木生火，立火德。

杨坚的隋代替北周。北周是木德，木生火，隋朝顺理成章的就是火德。巧合的是南陈也是火德，一山不容二虎，俩火碰到一起就要火拼，隋军南下捉住了藏在井底的陈后主。隋灭掉了陈。隋末天下大乱。李渊父子在太原起兵，后逼隋恭帝“禅让”。火生土，李唐顺了土德，其色尚黄。五代时期，后梁灭唐，土生金，尚白。后唐号称继承唐王朝，故依然为土德，尚黄。后晋为金德，尚白。后汉为水德，尚黑。后周为木德，尚青。

辽的开国之君是耶律阿保机。他虽是契丹族却一直热心汉化，大臣多是汉人。公元947年，辽太宗耶律德光灭后晋，入主开封。称帝建国，国号契丹，后改为辽国。他当然也要效仿汉制立德，但问题是辽和中原王朝向来无瓜葛，更找不出契丹祖先与华夏祖先之间有什么联系。于是干脆根据契丹族生于辽水，立水德。这样辽国的水德就不是根据中原王朝五德相克或相生循环而出。后来女真族崛起灭掉辽国。金世宗完颜雍很相信五德之说，他在大定三年，公元1163年举行腊祭，定金国为金德。两年后到长白山祭祖封山时，册文有：“阙惟长白，载我金德”。

赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身。宋受禅于后周，后周属木德，木生火，故宋为火德，尚赤。靖康之役金国虏得徽、钦二帝，北宋就此灭亡，赵构逃往江南建立南宋。赵构沿袭北宋仍用火德，连他的年号建炎都是火德中兴的意思。蒙元灭金。忽必烈采纳汉臣刘秉忠的建议，把国号定为“大元”，取《易经》“大哉乾元”之意。在八卦中乾卦属金。元世祖忽必烈改国号时的诏书里有“握乾符而起朔土”。

朱元璋参加的红巾军是追认宋的火德，火为红色，火克金，红色就成了反元武装最鲜明的旗帜。明朝建立也就崇火德，尚红色。洪武三年，“诏考历代服色所尚。礼部奏言：‘历代异尚。夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，汉尚赤，唐服饰尚黄，旗帜尚赤，宋亦尚赤。今国家承元之后，取法周、汉、唐、宋以为治，服色所尚，于赤为宜。’上从之”。洪武七年，太祖在致北元君主的信中声称“今我朝炎运方兴”，也是以火德自居。洪武间，殷奎替甘肃总兵代拟的贺圣节表说：“以火德王天下，交龙开受命之符。”明朝的火上接同是汉族统治的宋朝火德，克蒙元的金。而明朝天子姓朱，朱是赤色，赤色属火；又明字拆开是日月，日者阳之极也，日配朱色，也成一火。因此“明”这个国号有“三重火”之意。朱元璋对五行学说很痴迷。他将自己的后代事先按照五行相生的顺序起好名字。朱棣这个辈份的都属木德，最后一个字带木。木生火，下一辈名字带火。以此类推。　　　

如果按照刘向、刘歆父子五德相生说，火生土，取代明朝的新朝应该立土德。可是李自成却重新捡起邹衍的“五德终始说”，他建立的大顺政权自称以水德王。这很明显有水克大明火之意。据赵士锦《甲申纪事》说：“贼云以水德王，衣服尚蓝，故军中俱穿蓝，官帽亦用蓝。”赵士锦是大顺军攻占北京后留用的旧明官员，他的记载是可信的。

（满洲八旗军）

努尔哈赤建立后金的时候虽然屡次与大明交战却未占什么便宜，他本人还被袁崇焕的红夷大炮击伤，几个月后死亡。1626年皇太极即汗位。1636年五月，皇太极称帝，定国号“大清”，改元崇德，改族名女真为满洲。其后将主要兵力用于对明战争。皇太极为什么要改国号金为清？在《满文老档》、《满洲实录》、《清太宗实录》等官书中均未作任何记载。但是很明显清属水有克制大明的火之意。而且满洲族名也带水旁。据民国初年续修的《仪封县志》记载，村民们曾经在十堡村火神庙前挖出一具铁牛，上面的字被侵蚀的很难辨认，只能看到前面写着“水德”，末行有“大清”、“乾”、“四十四年”字样。

1644年，这一年是崇祯十七年，大顺永昌元年，大清顺治元年，大西大顺元年，是为四元交汇。你方唱罢我登场，城头变换大王旗，这是历史上罕见的乱世。水德王李自成攻克北京，大明皇帝崇祯自缢。随后明将吴三桂联合大清在山海关击败李自成。大清建都北京，入主中原。虽然史料上鲜有对清朝信奉五德说的记载，但是护卫北京的八旗就是按五行相克确定驻守方位的。例如东方属木，金克木，而金色尚白，于是正白旗和镶白旗都驻守东直门和朝阳门。

在《红楼梦》里也是以水指代清。秦可卿葬礼有一条批语提示我们：“清，属水，子也。”《红楼梦》第五十回芦雪广联诗又用“女娲补天”的神话隐写明末争夺皇权的战争。薛宝钗起句：“鳌愁坤轴陷。”表面意思是：海龟为大雪压垮了地轴而愁苦。天塌地陷，女娲又要“断鳌足，以立四极”而补天了，所以海龟发愁。史湘云接句：“龙斗阵云销。”表面意思是：天上的玉龙结束战斗，烟消云散了。“龙斗”取意于《后汉书·光武帝纪》：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野。”史湘云接句隐喻各路抗清力量的失败，清廷一统天下。通灵玉讽刺诗：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”同样隐含着时代背景是明末，各方势力为争夺江山统治权相互厮杀，导致“白骨如山忘姓氏”的惨景。

关于女娲炼石补天的地点有多种说法，什么陕西骊山、河北涉县、山东日照等等。《红楼梦》中女娲是在大荒山、无稽崖炼石补天，把多余的那块补天石遗弃在了青埂峰。作者这么设计也是别有深意，这再一次把时代背景指向明末。民间红楼梦研究者朱光东在他的《红楼梦汉民族精神研究》一书中，对这个隐写的时代背景有令人信服的观点。《山海经·大荒北经》曰：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。”不咸山即今长白山。因此“大荒”应该是隐指满洲贵族的发祥地长白山地区。清初吴兆骞在《长白山》一诗中写道：“长白雄东北，嵯峨俯塞州。迥临沧海曙，独峙大荒秋。”《山海经》记载的大荒山东西南北都有，何以见得《石头记》中的“大荒山”就是专指东北的长白山呢？作者用“无稽崖”给予了明确定位。“无稽”是“勿吉”的谐音，古代“勿吉”、“肃慎”都是满族人的称谓。“青埂峰”谐音“清根峰”，暗喻清人的发祥地。这样的谐音是很合理的，因为与作品书写的故事立意相合，这也是《石头记》作者大量采用谐音法的原则。女娲在满族发祥地东北这个地方炼石补天，隐喻明朝这个地方的天塌下来了。女娲把剩下的那块补天石丢弃在青埂峰，隐喻这片的天未能补上。青埂峰的“埂”指山埂，隐喻崛起的势力，努尔哈赤从明朝的领土割据，建立了后金政权，并且开始攻打明政权。

补天石“高经十二丈、方经二十四丈”，批语说：“总应十二钗。”“照应副十二钗。”那么，补天石的尺寸为什么要跟裙钗们联系起来？这是在点醒我们，所谓的女娲炼石补天只是假托，大石头是不能补天的，能补天的是人！十二钗、副十二钗，合十二地支数，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二属相的人都囊括了。且“十二”数在古汉语有“很多”的意思。《红楼梦》作者意在呼唤普天下的人都来补天，以挽救民族危亡之势。

女娲炼石的数量为三万六千五百零一块，只用了三万六千五百块为什么合周天之数？“周天”有小周天和大周天。小周天指地球自转一周，即一天。大周天指地球绕太阳转一圈，即三百六十五天。《礼记·月令》（唐）孔颖达（疏）：“星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一至旧星之处。即以一日之行而为一度计，二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数也。”女娲补天如果一天用一块补天石，一年要用三百六十五块。一百年大约要用三万六千五百块。这一百年救世时间，我们既可以理解成实有之数一百年，也可以理解成很多年。其寓意是不间断地补天，直到恢复华夏江山。

被遗弃的补天石“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”甲戌本《红楼梦旨义》说：“是书题名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。”被女娲丢弃在青埂峰下的这块补天石也是作者的化身。作者不但因不堪入选补天而“自怨自叹，日夜悲号惭愧”，也在为明朝江山的失陷而悲号。其实，那时候很多明遗民在悲号明朝的灭亡。

抗清英雄夏完淳在被捕后写下《别云间》一诗，诗中说：“三年羁旅客，今日又南冠。无限山河泪，谁言天地宽？”

屈大均一生跋涉山川，联络抗清志士，冀求恢复中华。他的诗句饱含着壮志未申的不尽情意：“师仇兮未复，与国耻兮孳孳。早佯狂兮不仕，矢漆身兮报之。”“文章总为先朝作，涕泪私从旧内挥。”“万古遗民此恨长，中华无地作边墙。”“血泪长江泻，愁心日月悬。千秋兰麝土，万里虎狼天。”

陈恭尹在诗中说：“一二孤臣山岭间，泣尽苍穹还继血。只期不负方寸心，宁知姓氏千秋列？”

王隼在诗中说：“聆阴风兮木叶下，望故国兮霜露零。曲不成兮心已碎，书不尽兮泪先零。”“致书当路少，入梦故人多。暗泪已如此，明灯无奈何。”

因携带朱由崧答阮大铖的书信以及自撰《再变纪》手稿而被捕的函可，被流放到辽阳千山。他在《生日》诗中说：“未了黄沙债，偿他止一身。便从今日死，已是旧朝人。乞食真惭粟，看书若有神。无端思故事，数点泪沾巾。”

江浩，“京师陷，浩闻之，则大惊，为位于庭，背面稽首而哭，昼夜不绝声者数日，两目尽肿，人皆以为狂。后祝发为僧，更名智宏。“酒酣辄奔往黄山绝顶，呼天问之。因举声长号，响振林谷，山中禽兽闻之，回翔踯躅，悲不能止，浩居山中四年，晨夕游息，哀至辄歌，歌已辄哭。”

《红楼梦》开篇楔子文用“女娲补天”神话缘起，绝不是闲文赘语，更不是噱头，而是本书的最高主旨之一，即隐含着拯救民族危亡之意。《石头记》所记之事正文一开始就是“当日地陷东南”，再一次用指代性语言表明这部书的时代背景和国家遭难的情景。《红楼梦》“以家喻国”，明写贾家，隐写国家。我们注意到作者大写丧礼场面，却不写婚礼场面；写胡老爷、贾雨村生公子，却不写贾家人生育，王熙凤怀孕却小产，尤二姐怀孕被堕胎。作者又虚构了“四月二十六”芒种节，实为隐写“扬州十日”，叹息“亡种”之忧。明清易代之际几千万生灵涂炭，很多地方成了无人区，这是民族的大悲剧。《红楼梦》作者希冀尽快恢复民族元气，建立一个“太虚幻境”的理想世界。青埂峰的补天石是作者自譬，补天石的尺寸暗含所有人补天之意，补天不只是要推翻实行民族歧视压迫政策的清朝，恢复华夏江山和汉民族文化礼仪衣冠等，也含有人口繁衍深意。《红楼梦》开篇已经定下了本书的时代背景和主旨立意。

我今后的讲座将详解通灵玉的隐喻和《石头记》的最高主旨。

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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨

深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。

新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。

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