苏轼写庐山（识破庐山真面目）

（续前篇）

三，《余过温泉，壁上有诗云：直待众生总无垢，我方清冷混常说。问人，云：长老可遵作。遵已退居圆通，亦戏作一绝》

石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞。

若信众生本无垢，此泉何处觅寒温。

品读：

元丰七年（1084）五月十三日，苏轼游庐山温泉，见壁上有云门宗可遵禅师的一首绝句。诗曰：

禅庭谁作石龙头，龙口汤泉沸不休。

直待众生都无垢，我方清冷混常流。

这是温泉洗净众生之污垢而冷却了自己为比喻，来表明佛教徒舍身为人的决心。苏轼对此伟大情怀，深表叹赏。

不过，他也注意到一个问题：这种说法的前提，是把众生都看做汚垢的了！所以，他马上续写一绝，表明了自己的观点。

他更愿意相信，人类的本性是清净无垢的，温泉的流淌，寒温的变化都是自然的过程。

由此可见，此时的苏轼，对“禅”的理解，已不在高僧之下。

接着，苏轼游览了开先寺漱玉亭，栖贤寺三峡桥，认为这是庐山的“二胜”，为之各作一诗：《庐山二胜》。此二诗已于前日介绍过了。见学而时9月11日“乱沫散霜雪”帖子。

四，《题西林壁》

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

品读：

苏轼庐山之游的最后日程，就是到东林寺，与庐山第一高僧东林常总禅师会面。

常总禅师（1025一1091）这年60岁，已经当了50年和尚。当时已被公认为北宋最大的佛教宗派临济宗禅僧的代表。元丰三年（1080）宋神宗下诏，请他作为东林寺的开山始祖。

第一高僧与第一诗人的会面，无疑是这座名山最值得记忆的历史时刻。东坡居士的庐山之行，也由此达到了高潮。当常总带着他，从东林寺步行至西林寺时，苏轼挥笔写下了千古名篇《题西林壁》。

这首诗，是人类历史上最优秀的哲理诗之一，千百年来，人们对他作出过种种解释。从哲理上解释此诗，庐山可以被替换为别的任何山，甚至是任何事物。但是就当日的苏轼而言，他想认识的“真面目”确实是“庐山”的“真面目”。正如《初入庐山》诗中所言，他感到庐山与自己不相亲近，他曾寄希望于时间：“要识庐山面，他年是故人”。如能多次造访此山，人与山就会象老友重逢般亲切了。如今，他又意识到空间的问题：身在此山中，恐怕也会妨碍对庐山的正确认识吧。由此可见，苏轼此次庐山之行，对于“庐山真面目”的思考，是贯穿始终的。

很显然，苏轼的思考至此又深化了一步，其间是否得到常总禅师的指点，则不得而知。

五，《赠东林总长老》

溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

品读：

据记载，这天夜晚苏轼留宿于东林寺，与常总禅师谈论了一夕“无情话”。到第二天黎明，便向禅师献上了此诗偈。

所谓“无情话”，就是说一切无生命之物，自然山水，砖头瓦砾之类，都能像佛一样演说根本大法。若能真的听见“无情说法”，那就与佛无异了。苏轼诗偈中的“广长舌”，“清净身”，都是指佛。

看来，他确实领悟到“无情话”的真谛。他听到溪声犹如佛祖说法，看到山色犹如佛祖的清净法身，这才是地地道道的“庐山真面目”。

他终于“识破庐山真面目”了。不必时间的积累，不必空间的腾挪，它原来宛在眼前！不是靠思索去识破，而是一旦全身心地拥抱自然，便在倾刻之间大彻大悟。于是，无数表达真理的偈语向他涌来，他已经与自然大道完全同化了。

常总禅师很识货，看了此偈，认为苏轼领会的不错。从此以后，东坡居士就作为常总认可的弟子，进入了禅门传法的谱系。

剩下来的事，就是要“举似人”，要用自己的领悟去启发他人，所谓“自利利他”，乃是大乘境界。

东坡居士在“识破庐山真面目”之后，他又从庐山下来，再度走入尘世。

以上介绍了苏轼关于庐山的七首绝句，全文完。

附图八幅，庐山东林寺。