宝峰寺求什么最灵（宝华山一世祖三昧的）

由于古心和尚中兴的是律门“南山正宗”，因此他尊唐代僧人、终南山的道宣律师为“一世祖”，自己则当上了南山正宗的第十三代传人，不过他南京古林寺与天隆寺的僧人则称之为“律祖”，下面我们就来说一说关于宝峰寺求什么最灵?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

宝峰寺求什么最灵

由于古心和尚中兴的是律门“南山正宗”，因此他尊唐代僧人、终南山的道宣律师为“一世祖”，自己则当上了南山正宗的第十三代传人，不过他南京古林寺与天隆寺的僧人则称之为“律祖”。

古心共有十二个弟子，三昧在其中排行第五，但他后来最出类拔萃。只是宝华山的和尚们不知何由，并没有将古心敬为“一尊”。

也许正因为如此，句容的隆昌寺与南京的天隆寺、古林寺关系一直很微妙，通俗地说，有点“不来哉”。在这件事上，我可不敢胡言乱语，只是各位得容我找时间细说。

古心的十二个弟子，后来大都继承了弘扬律宗的事业，前往各寺担任住持，这叫佛门被叫作“分灯”。他们是——

性相（南京天隆寺）　　　性海（北京法源寺）

性藏（武林灵隐寺、宁波天童寺）

三昧寂光（宝华山隆昌寺）

性清（五台山永明寺）　　性祇（苏州报国寺）

性福（扬州福田院）　　　性磬（三义寺）

性壘（云凤山香水寺）　　性正（南京产吉祥庵）

性理（命受南京古林寺）　性朴（逊受南京古林寺）

以上史料，是朱偰先生摘自《律门祖庭汇志》于一书的。

您知道《律门祖庭汇志》是谁编撰的吗？他就是我在上一帖中提到的、南京古林寺的第十七代法席、清末吃尽千辛万苦才修复古林寺的辅仁老和尚。

从《律门祖庭汇志》中我们可以看出，宝华山一世祖三昧寂光和尚是律门南山宗第十四代传人，理应属于“性”字辈，但是他却很特立独行，就是并没有肯让师父古心按照这个班辈为自己起法名。

三昧为什么这么做？他的弟子见月在《一梦漫言》中有过下列的解释——

(崇祯十年)六月二十日，海道郑公请（三昧）和尚在（扬州）石塔寺建盂兰盆会，讲《孝衡钞》。和尚就命我去慧照寺，代香雪阇黎师座，讲《梵网经直解》，并请香雪师回石塔寺代和尚座，讲《孝衡钞》。两处道场都在七月十日圆满。

香师开示我和同戒们，去求和尚更改各自原有的法名，以便常随和尚任事。各位同戒依言，前往方丈室，都争先礼拜求和尚赐法名，只有我一人退到后面，顶礼和尚，跪地白告说：“我因披剃师指示，才得发心离开云南，南来向和尚乞受大戒。若无披剃师，我就不能削发出家，也不能受具足戒而成为真正的僧人。恳请和尚大慈允听，让我仍叫旧名，使我不忘根本，我愿终身常侍和尚座前。”

和尚说：“我当年初受戒后，诸位上座也劝我求律祖更换法名。想来，律祖讳如字，我是，披剃师讳海字，我也不敢忘本，把姓字改了，超越海字。我弘戒律三十多年，今天见到你的存心与我相同，这是不自欺心啊！作善知识，所依重的就是行德，不在于叫什么法名。我允许你仍称原来的名字。”

对于这样的解释，仁者可以见仁，智者也可以见智，但足以彰显出三昧和见月都是极富个性的僧人。

古心是1615年圆寂的，据辅仁和尚所编撰的《律门祖庭汇志》载，后来的句容宝华山、杭州昭庆寺、苏州西园寺、五台山永明寺、南京天隆寺等，都是古心弟子所执掌的“古林戒法之分庭”，但见月在《一梦漫言》中的记叙，则与辅仁所说有很大的出入。

据《一梦漫言》说，崇祯六年某日，他刚出家不久，就遵师父亮如之命，在云南鹤庆府的栖云庵为他人讲经——

有一天，来了二三个初出家的到庵上听经，一派世俗之态，令人厌恶。亮如师劝诫他们说：“出家必须先受沙弥戒。再受比丘戒，行住坐卧应当具备诸种威仪，才能称作僧。若不受比丘戒，威仪不具，不能叫僧，玷污了法门的清誉。”当时我正侍守在亮如师旁，听了以后就向师父礼拜并说：“请师父为我授比丘戒，使我得成合格之僧。”师说：“我是法师。受比丘戒，必须请律师。”我又问：“谁是律师？”师说：“律宗现在快失传了。南京有古心律师中兴律宗，被尊为律祖，他已涅槃。他的传法弟子中，只有三昧和尚在大力弘扬毗尼（戒律），现在江南。”

换句话说，古心才死了二十年不到，大多数弟子就基本上无人所知，仅有三昧一个人出了名。

说起三昧还真不简单，他是在明朝即将崩溃的乱世坚持弘扬律宗的，此时已至崇祯年间，朝廷岌岌可危，百姓生灵涂炭，可他不但在众师兄弟之中鹤立鸡群，声誉也远传至边陲，不能不让人钦敬！

见月在《一梦漫言》中为我们留下了许多翔实的史料，但是他有一件事可能隐瞒了下来，没敢直说出来，这就是“弘光元年（1645年），设戒坛于金陵，备受敬重，被尊为国师。同年六月，三昧卒于宝华山，被弘光皇帝谥号‘净智律师’”。

这一史实可见于《百度百科》的“寂光三昧”条，据说它源自任继愈先生主编的《佛教大辞典》。

任继愈是当代的史学家，还当过国家图书馆的馆长，所说应该不谬，可是该词条偏偏将三昧去南京放戒的时间给搞错了！因为还没到弘光元年的六月，这位弘光皇帝已经成了清军的阶下之囚，哪有资格给三昧加个“净智国师”的谥号？！

见月是三昧最信任的弟子，在师父前往南京设戒坛、又被弘光皇帝召见时，一定会跟随在其左右，对这些事比谁都清楚。果然他在《一梦漫言》中有过专门的陈述——

“甲申年七月十五日，南京文武臣僚在（南京）大报恩寺超荐大行皇帝（刚死的皇帝），请（三昧）和尚主坛开戒。弘光皇帝旨遣内监乔尚赐给和尚紫衣金帛，十月十五日圆戒归山。”

见月说得很明白，三昧去南京放戒的时间是“甲申年”，也就是1644年。崇祯皇帝是当年三月二十九日在北京煤山自尽的，同年五月十五日，福王朱由崧在南京即位，史称弘光皇帝。时隔仅两个月，三昧就奉旨去南京放戒了，而且戒期长达90天！

旧时的南京有句俗语，叫“出了南门全是寺”，可见大大小小的梵刹数量之多。寺庙多了，高僧自然也不会少。可是弘光皇帝为什么舍近求远，偏偏要从宝华山请来三昧当“国师”？这只能说明三昧在佛门的水平与威望，在南京已经无人可以替代！

朱由崧刚刚称帝，万事挠心，哪还有时间去当三昧的弟子？可时值危难之际，他肯定不会真心向三昧讨教佛法，而是想通过三昧乞求佛祖的庇护。

见月在《一梦漫言》中并没有提到弘光皇帝尊奉三昧为“国师”的事，可能这是佛门的误传，也可能他不能说，或者他虽然说过，他的弟子却不敢收入《一梦漫言》之中。因为清政权为了维护自己的统治，绝不会放过与南明小朝廷有过交往的人，这种事一旦被外人“上纲上线”，轻则三昧的墓塔难保，重则隆昌寺会被搅得天翻地覆。　

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