理解道德经第七十九章（道德经第十九章）

原文：

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文，不足。

故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

释义：

杜绝智慧抛弃巧辩，百姓能获利百倍；

杜绝仁爱抛弃信义，百姓会恢复孝慈；

杜绝伪诈抛弃私利，盗贼就不会存在。

这三者，作为文饰，不足以治理天下。

所以让百姓有归属：

显现朴素保持无华，减少私欲，杜绝世俗的学问，就不会有忧患。

漫谈：

老子在上一章描述了社会弊端，在这一章里提出了治理的方略。

老子认为，所谓的圣智、仁义、巧利等都是统治者扰乱百姓生活的“有为”，都是欺骗百姓的“文饰”。只有绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，才能杜绝不良现象的发生，才能使百姓安静地生活。

更令人不解的是 ，老子在这一章最后居然提出“绝学无忧”这一观点，历来引发研究者对老子和《道德经》的赞美和贬损两种迥异的评价。

究其原因，中华民族深受儒家文化的熏陶与影响，儒家宣扬“仁义”，儒家倡导“学而时习之，不亦说乎”，看起来似乎都与老子的观点格格不入。

太史公曰：“世之学老者则黜儒学，儒学亦黜老子。道不同不相为谋，岂谓是也？”《史记.老子列传》

明朝的沈一贯如是说：老子是对上根人说的，故微妙难识。孔子是对中下根人说的，故普通平实。老子与孔子的说法对象不同，境界不同。上根人学老子得大道之微妙胜解，得未曾有；中根人学老子得智慧增长，功成身退；下根人学老子或大笑之。上根人学孔子则心中大惑未解，中根人学孔子则如鱼得水，下根人学孔子则安其本分。

我想，也许我们绝大多数人都属于下根人吧，所以对《道德经》中的一些观点无法理解和认同，或即使理解、认同了也做不到。

也是啊，曲高和寡！

对此，我更认同余秋雨先生的说法：“老子的思想，以苍茫、原始的天地作为背景，因此即使包含着人类早期常有的偏颇，也仍然不失宏伟、浩大。”