道德经中的无欲是什么（道德经中老子关于）

在老子的经典著作《道德经》中，有不少涉及“欲”的描写，在其中大多数情况下“欲”被认为代表着一种消极的概念。老子也在书中多次提到“使民无欲”和“少私寡欲”的理念，并认为无欲和寡欲是达到和谐状态的必要条件。所以很多人认为老子是主张禁欲的。其实这是一种片面的理解，当我们抽身角落而观全貌时就会发现老子并不主张禁欲，他所反对的是无节制的极欲。

欲，在汉语中作动词时意思是中性的，代表想要，想得到，想达到以及希望、愿望等。如欲要、欲罢不能、欲擒故纵等。而在做名词时，本也是中性之意，代表感于物而动，是一种动机，如人在饥饿时就会有食欲。是一种广义的“大欲”。

但后来欲字作名词时有了一种单独的、偏向贬义的理解，即贪心、感情过剩之意。因为极欲往往是无数英才走向堕落的原因，也是普通人成功之路上的绊脚石，给人的印象实在深刻，所以大多数时候，人们看到欲字，浮现出的就是这种贬义的理解。亦称之为“极欲”。

在《道德经》中，老子是将中性之“大欲”和贬义的“极欲”做了区分的。《道德经》开篇第一章就讲到了“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。” 此处之欲，即中性之欲，广义之大欲。

此后，《道德经》中也多次提到了贬义之“极欲”。如第三章的尚贤篇就说“常使民无知无欲。”第十九章说“ 见素抱朴，少私寡欲”等。这些欲则指的就是极欲了。由于老子很明确地表达了极欲之消极，所以不少人就误认为老子提倡禁欲。

认为老子主张禁欲，达到六根清净的人往往以《道德经》第十二章作为最有力的证据。第十二章有云：

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

在此，五色、五音、五味都代表着人各方面欲望的追求，结果也是消极的。物极必反，丰富的色彩本来是舒适人的眼睛的，但是过度了（五色）就会让人眼花缭乱失去愉悦。世间的声音，本来可以愉悦人的耳朵，但是过度了（五音）就会让人耳聋。

人生来就会跟随自己的感觉行动，对音、色、味的追求是人的本能反应，所以人们想尽各种办法来满足自己的欲望。然而人的欲望是无止境的，用有限的音、色、味，来填充人们无限的欲望沟壑，带来的只是一时的愉悦，之后便是痛苦，之前填充的欲望越大，之后带来的痛苦就越大。

由此看来，老子的确是反对人们无休止的极欲的。但需要明白的是，老子认为物极必反，反对极欲，并不代表连基本需求的欲望也应该禁止。

《道德经》第四十一章有云：

大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

直译起来意思就是最方正的东西，反而没有棱角；大的器物，是很晚才会落成的（马王堆汉墓版道德经为“大器免成”，意为大的器物，是不需要刻意制作的）最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。在此处，大方、大器、大音、大象，都是顺乎于道的事物，也是“大欲”自然运行的结果。

其中顺应天道希声的“大音”与之前令人耳聋的“五音”两者同为音，同为满足欲的一个元素，却又有截然不同的结果。这是因为，大音没有过度嘈杂的东西，顺其自然，浑然天成的愉悦，满足的是人们自然的需求。而五音则是人们对愉悦的无限（五并非确数，而是代表很多）追求，随着音调的增加给人带来更多的新鲜感，人们愉悦的阈值也被不断地拔高，只有用更多的声音才能带来同样的愉悦，以至于声音愈发嘈杂，最终到了让人耳聋的境地。这便是穷奢极欲和基本需求之欲的区别。

在道德经第三章中，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”虽然有无知无欲的呼唤，但同时老子也表达了实其腹，强其骨是需要满足的基本需求，并不能绝对的禁欲。满足基本欲望，是消除极欲的基本前提。身体是革命的本钱，吃饱了才能干活，以及男女搭配，干活不累，都是这个道理。

在老子的理想社会中，人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，具备朴素谦让、清静淡泊、守弱贵柔等德性。所以五音是有害的，是老子反对的，也符合老子的“寡欲”理念。但“大音希声”应为“寡声”，而并非无声，否则就又会走向事物的另一个极端。

所以，极欲和禁欲都是两个要不得的极端。顺其自然，满足人们自然生存的基本需求和欲望，在这个基础上，遏止过度的极欲，才是老子对“欲”的真正态度。