韩国网友评价性骚扰（为什么杜绝性骚扰是不可能的事）

1、人类性骚扰第一声

毫无疑问，在一个“倾城之恋”和“商女不知亡国恨”的社会，男权想要的东西与女权想要的东西，总是如同叉开的两腿，难以合拢。虽说性是生命力的表征，但这个表征一旦落在实处，就是现代都市m2的起源。男权与女权，实际上则是人权的两面。一枚硬币抛上，落下全凭运气。从这个角度看，并不存在男权强势女权弱势的问题。但作为受动体的女性，一开始就是男人视觉里的“猎物”也是不争的事实。

“性爱起源于视觉冲动”，二千多年前的亚里士多德，就亮出了人类性爱哲学的第一原理。

“哦。她的臀部美不胜收。我晕倒。”

《维纳斯的诞生》油画

这是文明社会最伟大的喜剧家阿里斯托芬，借拉科尼亚人之口发出的羡慕惊呼。当然若从现在女权角度看，也是人类性骚扰的第一声。如果说喜剧家阿里斯托芬发出了人类性骚扰的第一声，那么，在日本神代世纪，天照大神隐于天岩屋，为了能引诱她出来，众女在天岩屋前跳脱衣舞，若从现在男权角度看，则是人类性骚扰的第一幕。

从视觉到赞美到冲动到占有到享乐。古代人早就为我们今日的所谓男权与女权画地为牢。如果被恶魔诱惑的少女不犯禁忌的话，希腊美少女的诞生将会变得不可能。美的创造，怎么看也是一种性的“罪恶”的结果。从实相看，人是神灵与恶魔的结合体。所以格斗和复仇往往又是情色的主题。不要怪我的不羁与多变，我只是在真爱和欲念之间寻找出口。男人和女人，或者，男权和女权，都在独自的呻吟下，享受着阵阵快感。

日本小说家林真理子在1996年出版《不愉快的果实》情爱小说，到第二年就再版了27回。当属畅销书无疑。其中的一句话至今还有轰动效应：

“与丈夫以外的男人性行为，为什么能这么快乐？”

从女性立场看，或许会有更多的人说“me too”的吧。当然，女权主义者则是另一种盘算，她们说这是男人的阴谋。男人让女人假造快乐，以便于他们的长驱直入。但问题在于，这位林真理子是一位女性。她是否有过“为什么能这么快乐”的体验不得而知，但至少她说出了我们男人难以理解的女人们的部分真相。

《昼颜》剧照

2、如果森喜郎强吻了浅田真央

日本当属性骚扰大国。这个性骚扰大国，与什么有关？当然与这个国家发达的情色文化有关。

今年4月，一名与荒木经惟长期合作的女模具名指控自己的摄影大师，说他对她进行“性剥削”。何谓“性剥削”？就是要求她在不相干的人面前裸体摄影。但底气十足的是荒木经惟。他说女人喜欢背叛，就像男人喜欢说谎一样。他还高调宣称：在我快门之下，没有女人不想脱，不管是身体还是心情，全部都想一览无遗。

都知道渡边淳一是情爱小说的大师，但很少有人知道他为何成为情爱大师的。原来在18岁的时候，渡边就有一位初恋情人。这位情人后来在阿寒湖畔自杀，成雪花精灵。但令渡边不解的是，这位深爱我的青春美貌女子，为什么还同时交往了五位中年男人？深感不可思议的同时，渡边决定用小说解开人性之谜。《魂断阿寒湖》实际上就是设问：女人为什么这么难看透——虽然纯子温软的双唇，总能融化北海道漫天的雪花。

2012年11月，被天王福山雅治点名而大红大紫的性感女星坛蜜，在其处女作《做我的奴隶》首映会上，当众将自己黑色性感丁字裤脱下，丢向坐满男性粉丝的观众席。带着体温的丁字裤，最终落入谁的手中？其实这并不重要。重要的是这一举动现在看来就是典型的性骚扰了。但日本人全然没有这个意识，连同观众。

但同样是这位已过36岁的坛蜜，日前现身综艺节目，跟住持大前辈笑福亭鹤瓶放胆聊天，透露自己也曾遭遇痴汉。有一天做轨道交通下班，电车满员。她突然发现有人将头探进她的颈肩，猛闻她的秀发，让她吓一大跳。事后她才惊觉遇到痴汉了。那种被侵犯的感觉太过强烈，让她久久难以释怀。但她竟然检讨自己，那一天是否穿得太诱人或太露？誓言以后不再那种打扮乘车了。这里，她的逻辑连带感在于：视觉刺激在先，痴汉发作在后。就像斗牛，先要用红布刺激，牛才能发狂一样。

新闻图片：日本参议院桥本圣子强吻滑冰王子高桥大辅

当然还有这样的话料。2014年，担任日本滑冰联盟会长的参议员桥本圣子（49岁），在索契冬奥会上，向花滑男选手高桥大辅（28岁）强行索吻。据《文春周刊》的爆料，两人的嘴唇仅仅地贴在一起，桥本竟然一手拉着高桥的手，另一只手非常熟练地搭在高桥的肩上。这一事件被日本舆论普遍认为是性骚扰。有日本女性这样认为：我能够理解桥本喝完酒再看到年轻帅气的高桥选手时，忍不住想要拥抱对方的心情。但看到两人是会长和现役选手的关系，难免让人感到桥本是以权力相威胁索吻。但这一“索吻”事件很快就得以平息，也表明性别角色的颠倒，深刻影响着结局的走向。

日本网友不无感慨地说，如果是东奥会主席，前首相森喜郎强吻了花滑女王浅田真央，结局会如何？肯定会被解除要职，而且还名声扫地。但现在反过来，骚扰者是大妈，被骚扰者是小鲜肉，倒反具有了喜剧效应。

3、所有的男人都是消耗品

山田詠美，这位1959年出生的情色女作家，在1985年出版《床上的眼神》。写年轻的日本女孩与美国黑人逃兵的情色故事。读来令男人都一蹦一跳的。而根据她的同名小说《贤者之爱》改编的电影，在2016年夏天搬上银幕。故事讲述女主人真由子的闺蜜百合，是如何勾引了女主人的爸爸，又睡了女主人男友并与其结婚生子。女主人为了报复，将闺蜜的儿子调教（花了20年）成自己喜欢的情人，并最终睡了他。而闺蜜不幸遭遇车祸死去，其丈夫则立刻再婚。而在同样事故中半身不遂的女主人身边，则有作为复仇的工具——闺蜜之子长年相伴。这种你睡我老爸和男友，我睡你儿子的直白剧情，非常的毁三观。但是，这个集性骚扰和性侵于一体的物语，则述说着男女间迷惘的欲望和污秽的忧伤，影片由中山美穗饰女主人。这位情性中人，每寸肌肤似乎都弥漫着性感气息。

当然，谷崎润一郎在1924年开始在《大阪朝日新闻》上连载的小说《痴人之爱》，讲28岁单身电器工程师有个梦想，想收养年幼的女孩调教成合他口味的情人。果然，这位叫河合让治的年轻人，在银座的酒吧认识了一位年仅15岁，外貌看似混血儿的奈绪美。从此两人开始过日子。时间一长，他们之间渐渐成了奴隶和公主的关系。没错，河合让治是奴隶，奈绪美是公主。他们两人同时生出快乐。前者是心甘情愿沦为奴隶的快乐，后者是当仁不让成为公主的快乐。

一个是痴人之爱——谷崎润一郎；一个是贤人之爱——山田詠美。是痴人变成了贤人，还是贤人变成了痴人？但痴人也好贤人也好，他们都将情欲这东西诠释成是人的自我的一种破坏能力和再造能力。而在这种破坏能力和再造能力当中，女人则占据真正的枢纽地位。

三岛由纪夫的小说《美德的动摇》，述说有夫之妇的节子，在男人方面的情欲却成了她不可离身的一种教养。她吻过他的情人夏季里的唇——干燥的唇。她自恋自己的修长细腿。光着腿看上去像是穿着密制的丝袜，穿着丝袜又像是光着腿。节子想，如果他的情人土屋强求我的话，那么就允许他先吻我的腿吧。

而再三强调男人是消耗品的村上龙，在书中写了这么一个有情趣的故事：

我和我朋友，朋友的恋人在青山一家酒吧里喝酒谈话。那家店里的牛排很好吃。我的朋友和他的恋人正情绪激动地谈论分手的事。女友开始哭泣。这时，这家酒店引以为豪的牛排端上来了。女朋友边哭边吃着牛排。她连吃了两块，把头转向我，冒出这样一句话：

“真香。阿龙（指村上龙），这牛排真好吃。你快趁热吃。”

她是两眼还噙着泪水这样说的。我默然了。我的朋友也哑然失声。

女人的眼泪是真的。无疑，对于分手，她是极度悲伤。本来我们还猜测，她会咽不下去吧？不料，她不但能咽下，还说“真香”。

可见，无论在什么时候，女人都非常的现实。

这样的女人，男人不可能搞定她。

故事到此结束。

看来，在性骚扰和性侵之间，村上龙更倾向于“女人强悍”论。这是在村上龙看来，在男女分手的时候，被指责的往往是男人，而最快平复创伤，另寻新欢的则多为女人。尽管美女发火男人也微笑，而丑女即便深情，男人也不易动真。

4、当初你为什么也快乐了？

日本有个统计数据表明，90%以上的性骚扰或性侵，都是在熟人之间发生。特别是“约会性侵”概念的诞生，击破了性骚扰或性侵多为陌生人的谎言。因为是熟人，所以逻辑上的连带必然是双方的默认或同意。于是，男人们的天然辩护词就是“当初你为什么也快乐了？”

这也是去年5月份勇敢地站出来大喝一声“我被强奸”的伊藤诗织，在《黑箱》一书中所披露的细节：事后山口敬之（强暴者）发邮件给伊藤诗织（被强暴者）：

“我想我们都应该检讨一下自己当时的快乐。”

“就算你坚持认为这是强奸，你也绝不能赢下官司。”

实际上，从女权意义上来说，已经醉得不省人事的女性，也不代表同意或默认性骚扰和性侵。因为性的自由与自主性，首先就在于你有生理反应于我何干？我再醉迷，我再妩媚，我再人妖，我还是我，我还是我的性。

《问题餐厅》剧照

日本哲学家森冈正博在《无感觉的男人》一书中设问：男人为什么会迷恋女人的迷你裙？因为男人有反应。为什么有反应？因为迷你裙的符号化折射出里面的内裤，再从内裤联想到这个世界上最为绝顶的东西。这样一来，恋物癖就成了男人体内的自动反应装置。但森冈强调，恋物癖绝不是一种动物的反应，而是一种具有高度文化的反应。因为，即使是“巴甫洛夫的狗”，也得经过制约才会出现学习成果。所以，现代人的性不再是自然行为而是文化行为。既然是文化行为，那男人过于敏感的生理反应，就应该与女性衣着的符号化无关。

这里，逻辑的深层在于，男人性骚扰甚至性侵女人的同时，也就是说，男人在好色的同时，为什么又会生出厌恶女人的心理？揭破这个谜底的是日本社会学家上野千鹤子。她在《厌女：日本的女性嫌恶》中论述到，男人们对自己性的主体不得不依赖他者——女性这个悖论非常困惑。说的直白些，男人每当想要证明自己是个男人的时候，都不得不依赖女人作为对象来满足欲望，男人们对这个不可理喻的事实而感到不平与愤怒，便患上“厌女症”。顺着上野千鹤子的“厌女论”思路，笔者发现，患有“厌女症”的男人，一旦发病，则必然再度依赖身边熟悉的女人寻欢发泄。这种性情绪的周而复始，是否就是性骚扰和性侵在日本盛行的一个主因？是否也是日本风俗业发达的一个主因？

实际上，问题的深刻性还在于，在文明社会，女性器之所以能成为性行为的诅咒语或隐语，则在于女性器完全沦为了男人欲望的一个客体，而不是女性自己身体的一部分。这也是男人对卖春女既喜欢又低看的一个原因，当然也是男人“厌女”的一个原因。而女性的自我厌恶，则也表明割舍不掉的性器官被打上附加价值，可以明码标价这件事，让她们感到非常的不自在。

前不久因性丑闻而辞职的日本新泻县知事米山隆一（50岁），他每个月通过交友网站与数名成年女性见面交欢，每次也会付给对方几万日元。他在记者会上说，像我这样的人谁会真心喜欢我呢？所以我只能通过钱来让女人喜欢我。对此，网上有读者评论道：一个县知事（相当于中国一个省的省长），明明可以用权力去潜规则很多女性，却选择用自己的报酬去取悦女人，真乃一股清流。其实这个解读完全是错位的。在笔者看来这位知事才是色道高手，他是令可花钱，让女性器打上附加价值，也要表达和发泄自己的“厌女”之情。其实，这也是在日本人的观念中，轮奸通常被视为是与性欲无关的集体行为，是一种验证男人气的仪式。虽属刑事犯罪，轮奸者也必判刑，但日本人对此都心照不宣，似乎心里明白着什么。

“恋人不如陪酒女”。日本内阁府的官网，日前被披露破天荒地友情链接性风俗日记。日记是这样写的：“果然是上门服务最舒爽/因为有了上门服务的小姐姐，每天过的很充实。”（在日本，デリヘル/delivevy health，也即小姐上门性服务之意）而前阵子日本财务省高官对前来采访的女记者说得更直白：可以触胸吗？可以抱抱吗？实际上这些也都是“厌女”情绪的表现。

5、温文尔雅与极端美学的二元构图

《20世纪性史》这本书，是加拿大历史教授美克拉伦的作品。这本书在笔者看来有两句话最具价值。一句是“1960年，玩弄女人成癖的肯尼迪上台当总统这件事，标志着性压抑年代的终焉。”另一句是“1968年的法国五月风暴，抗议学生的一个口号就是要做爱不要战争。”这二句话表明，德裔美籍哲学家马尔库塞在《爱欲与文明》里的那种担心，已经变得多余。因为他曾焦虑性爱的自在目的——快乐，遭到人为的压抑，所以他给出的一个著名定论就是：人类文明的本质也是被压抑的文明。但现在这个被压抑的文明，则通过性侵、通奸、卖淫、堕胎、吸毒、虐待、性传染病、同性恋等途径，使这种压抑成了被压抑的压抑。这个悖论也是马尔库塞所始料不及的。

在今天，一个不争的事实就是性已经侵入公共生活的各个层面。“你是她第一任丈夫吗？/她是同性恋吗？/他在用伟哥？”——这成了现代人再正常不过的寒暄语。当法国哲学家福柯说，性成了所有的权力都不能忽视的资源之际，“权力的体香”这个词因此而诞生。男人在这个体香里，扮演着最高尚和最低贱的双重角色；女人在这个体香里似乎对这么一种说法更为认同：只有懂得充分利用男人价值的女人，才能算是真正的聪明女人。

这样来看，性与生殖的分离，是20世纪性革命最重收获。女人的子宫也就此被一分为二：生殖的子宫和快乐的子宫。而在这场分离转换的性革命中，性别角色一开始就发生了某种倾斜与错位。如滥交的男人被视为浪子，滥交的女人被视为荡妇；女人在性行为中是失身，男人在性行为中是稍知人事；女人用性行为想证明自己在谈恋爱，男人用性行为想证明仅仅出于好奇。因此，性骚扰和性侵也不再是一种异常行为，而是男性统治的征兆。现在，中产父母的最大噩梦就是女儿莫名地怀孕了。对此，女性企图用自慰和性冷淡来加以化解与反抗，并以此想不再依赖男人。

但日本的情形与此有很大不同。只要看看团鬼六的自传小说《不贞的季节》就会明白。这部日本通奸文学史上的画期作品，讲述妻子出轨反而使得丈夫兴奋不已。这种逻辑的颠倒使我们愕然。因为我们对《水浒传》里杨雄对潘巧云私通的虐刑印象深刻。一般的通奸小说，一定从女性的视点来写。被压抑的女性遭到奸淫，最后留着泪迎来性的觉醒和人性的觉醒。但在日本则是倒错的——妻子因为背德的风险性，反而具有了一种犯忌的快感。而丈夫因为妻子犯忌的快感，倒反激活了面对生的灵性。

还有日本的脱衣舞也很能说明问题。日本脱衣舞最高最华彩场面就是“特出”。舞女们在舞台的中央向离台不远的观众靠近，慢慢的靠近，然后最大限度地张开双腿。台下观众轻声地呼吸，小剧场被宁静包围。舞女们面带母亲般的微笑，好像在招呼客人们靠近些，再靠近些。男人们所有的注意力都集中在女性解剖学构造的这一点上。这里的看点在于，台上的舞女并不是被男人欲望屈辱的对象，倒是这些舞女像女神一样完全支配着男人的欲望。这个带有神奇，紧张的裸体仪式到最后，是观众用热烈的掌声和笑声来消解。男人们掏出手帕拭擦着脑门上的汗。

需要提及的是，日本的脱衣舞剧场也有不少女看客。她们与男看客坐在一起，等待着最高最华彩场面（特出）的出现。她们的视觉点在哪里呢？她们的感受点在哪里呢？这迷人的女看客。笔者以为，其背后的温文尔雅与极端美学的二元构图，恐怕才是问题的正解。所以日本总是呈现出既有北野武，也有是枝裕和；既有大友克洋，也有宫崎骏；既有苍井空，也有吉永小百合，既有渡边淳一，也有村上春树的二元构图。于是我们在AKB48舞台群像中，也总能窥视到美少女迷你裙所掀动的粉色意味；于是我们在称之为“绝对领域”（指女孩黑色长袜到短裙之间那块裸露在外的大腿空白）中，男人们在不经意间生出意念与梦幻并随之上瘾萝莉控。日本作家速水由纪子有一句名言：日本男人个个都患了国民慢性病——萝莉病。

是的。在一个弭患国民慢性病的国度，你要杜绝性骚扰和性侵，简直就是天方夜谭；在这样的国度，你要受害者打破沉默与隐忍，勇敢地站出来，也简直是比登天还难。所以，伊藤诗织的报案举动虽震撼，但并不具普遍意义。警方在案情询问时的一句反问：你是处女吗？就将日本m2拖入了不见天日的黑道。

6、用二个关键词消解一切

1997年世界上克隆绵羊的成功，表明性不再是人类繁衍所必需的。性不用来繁衍，那用来干什么？用来快乐的。但性并不都导致快乐。那么人所自带的这个性，还有什么用？

日本的老嫖客，有时倒也回忆起酒店里这样一幕：

在我去浴室的时候，她将我脱下的衣裤整整齐齐地叠好，盥洗台前的牙刷上也已经挤好了牙膏。

确实，这个国家是色情的。这个国家的人，也是好色的（日语称すけべえ）。每天，在各行各业上演着无休止的性骚扰和性侵。但这一切日本人又用“可愛い”与“楽しみ”（可爱与乐趣）这二个日本性文化中的关键词，得到恰到好处的消解，使整个社会相安无事，人与人之间也能相当的和谐相处。这也是令我们看不懂的。当然，一旦被凌驾于任何权力之上的法律盯上，也是不可逃脱的罪与罚。这也使得日本这个社会，性的总能量始终处在法律的监控之下。那情形就像小鸟停在猎枪上。

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