韩国网友评价性骚扰(为什么杜绝性骚扰是不可能的事)

1、人类性骚扰第一声

毫无疑问,在一个“倾城之恋”和“商女不知亡国恨”的社会,男权想要的东西与女权想要的东西,总是如同叉开的两腿,难以合拢。虽说性是生命力的表征,但这个表征一旦落在实处,就是现代都市m2的起源。男权与女权,实际上则是人权的两面。一枚硬币抛上,落下全凭运气。从这个角度看,并不存在男权强势女权弱势的问题。但作为受动体的女性,一开始就是男人视觉里的“猎物”也是不争的事实。

“性爱起源于视觉冲动”,二千多年前的亚里士多德,就亮出了人类性爱哲学的第一原理。

“哦。她的臀部美不胜收。我晕倒。”

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《维纳斯的诞生》油画

这是文明社会最伟大的喜剧家阿里斯托芬,借拉科尼亚人之口发出的羡慕惊呼。当然若从现在女权角度看,也是人类性骚扰的第一声。如果说喜剧家阿里斯托芬发出了人类性骚扰的第一声,那么,在日本神代世纪,天照大神隐于天岩屋,为了能引诱她出来,众女在天岩屋前跳脱衣舞,若从现在男权角度看,则是人类性骚扰的第一幕。

从视觉到赞美到冲动到占有到享乐。古代人早就为我们今日的所谓男权与女权画地为牢。如果被恶魔诱惑的少女不犯禁忌的话,希腊美少女的诞生将会变得不可能。美的创造,怎么看也是一种性的“罪恶”的结果。从实相看,人是神灵与恶魔的结合体。所以格斗和复仇往往又是情色的主题。不要怪我的不羁与多变,我只是在真爱和欲念之间寻找出口。男人和女人,或者,男权和女权,都在独自的呻吟下,享受着阵阵快感。

日本小说家林真理子在1996年出版《不愉快的果实》情爱小说,到第二年就再版了27回。当属畅销书无疑。其中的一句话至今还有轰动效应:

“与丈夫以外的男人性行为,为什么能这么快乐?”

从女性立场看,或许会有更多的人说“me too”的吧。当然,女权主义者则是另一种盘算,她们说这是男人的阴谋。男人让女人假造快乐,以便于他们的长驱直入。但问题在于,这位林真理子是一位女性。她是否有过“为什么能这么快乐”的体验不得而知,但至少她说出了我们男人难以理解的女人们的部分真相。

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《昼颜》剧照

2、如果森喜郎强吻了浅田真央

日本当属性骚扰大国。这个性骚扰大国,与什么有关?当然与这个国家发达的情色文化有关。

今年4月,一名与荒木经惟长期合作的女模具名指控自己的摄影大师,说他对她进行“性剥削”。何谓“性剥削”?就是要求她在不相干的人面前裸体摄影。但底气十足的是荒木经惟。他说女人喜欢背叛,就像男人喜欢说谎一样。他还高调宣称:在我快门之下,没有女人不想脱,不管是身体还是心情,全部都想一览无遗。

都知道渡边淳一是情爱小说的大师,但很少有人知道他为何成为情爱大师的。原来在18岁的时候,渡边就有一位初恋情人。这位情人后来在阿寒湖畔自杀,成雪花精灵。但令渡边不解的是,这位深爱我的青春美貌女子,为什么还同时交往了五位中年男人?深感不可思议的同时,渡边决定用小说解开人性之谜。《魂断阿寒湖》实际上就是设问:女人为什么这么难看透——虽然纯子温软的双唇,总能融化北海道漫天的雪花。

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2012年11月,被天王福山雅治点名而大红大紫的性感女星坛蜜,在其处女作《做我的奴隶》首映会上,当众将自己黑色性感丁字裤脱下,丢向坐满男性粉丝的观众席。带着体温的丁字裤,最终落入谁的手中?其实这并不重要。重要的是这一举动现在看来就是典型的性骚扰了。但日本人全然没有这个意识,连同观众。

但同样是这位已过36岁的坛蜜,日前现身综艺节目,跟住持大前辈笑福亭鹤瓶放胆聊天,透露自己也曾遭遇痴汉。有一天做轨道交通下班,电车满员。她突然发现有人将头探进她的颈肩,猛闻她的秀发,让她吓一大跳。事后她才惊觉遇到痴汉了。那种被侵犯的感觉太过强烈,让她久久难以释怀。但她竟然检讨自己,那一天是否穿得太诱人或太露?誓言以后不再那种打扮乘车了。这里,她的逻辑连带感在于:视觉刺激在先,痴汉发作在后。就像斗牛,先要用红布刺激,牛才能发狂一样。

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新闻图片:日本参议院桥本圣子强吻滑冰王子高桥大辅

当然还有这样的话料。2014年,担任日本滑冰联盟会长的参议员桥本圣子(49岁),在索契冬奥会上,向花滑男选手高桥大辅(28岁)强行索吻。据《文春周刊》的爆料,两人的嘴唇仅仅地贴在一起,桥本竟然一手拉着高桥的手,另一只手非常熟练地搭在高桥的肩上。这一事件被日本舆论普遍认为是性骚扰。有日本女性这样认为:我能够理解桥本喝完酒再看到年轻帅气的高桥选手时,忍不住想要拥抱对方的心情。但看到两人是会长和现役选手的关系,难免让人感到桥本是以权力相威胁索吻。但这一“索吻”事件很快就得以平息,也表明性别角色的颠倒,深刻影响着结局的走向。

日本网友不无感慨地说,如果是东奥会主席,前首相森喜郎强吻了花滑女王浅田真央,结局会如何?肯定会被解除要职,而且还名声扫地。但现在反过来,骚扰者是大妈,被骚扰者是小鲜肉,倒反具有了喜剧效应。

3、所有的男人都是消耗品

山田詠美,这位1959年出生的情色女作家,在1985年出版《床上的眼神》。写年轻的日本女孩与美国黑人逃兵的情色故事。读来令男人都一蹦一跳的。而根据她的同名小说《贤者之爱》改编的电影,在2016年夏天搬上银幕。故事讲述女主人真由子的闺蜜百合,是如何勾引了女主人的爸爸,又睡了女主人男友并与其结婚生子。女主人为了报复,将闺蜜的儿子调教(花了20年)成自己喜欢的情人,并最终睡了他。而闺蜜不幸遭遇车祸死去,其丈夫则立刻再婚。而在同样事故中半身不遂的女主人身边,则有作为复仇的工具——闺蜜之子长年相伴。这种你睡我老爸和男友,我睡你儿子的直白剧情,非常的毁三观。但是,这个集性骚扰和性侵于一体的物语,则述说着男女间迷惘的欲望和污秽的忧伤,影片由中山美穗饰女主人。这位情性中人,每寸肌肤似乎都弥漫着性感气息。

当然,谷崎润一郎在1924年开始在《大阪朝日新闻》上连载的小说《痴人之爱》,讲28岁单身电器工程师有个梦想,想收养年幼的女孩调教成合他口味的情人。果然,这位叫河合让治的年轻人,在银座的酒吧认识了一位年仅15岁,外貌看似混血儿的奈绪美。从此两人开始过日子。时间一长,他们之间渐渐成了奴隶和公主的关系。没错,河合让治是奴隶,奈绪美是公主。他们两人同时生出快乐。前者是心甘情愿沦为奴隶的快乐,后者是当仁不让成为公主的快乐。

一个是痴人之爱——谷崎润一郎;一个是贤人之爱——山田詠美。是痴人变成了贤人,还是贤人变成了痴人?但痴人也好贤人也好,他们都将情欲这东西诠释成是人的自我的一种破坏能力和再造能力。而在这种破坏能力和再造能力当中,女人则占据真正的枢纽地位。

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三岛由纪夫的小说《美德的动摇》,述说有夫之妇的节子,在男人方面的情欲却成了她不可离身的一种教养。她吻过他的情人夏季里的唇——干燥的唇。她自恋自己的修长细腿。光着腿看上去像是穿着密制的丝袜,穿着丝袜又像是光着腿。节子想,如果他的情人土屋强求我的话,那么就允许他先吻我的腿吧。

而再三强调男人是消耗品的村上龙,在书中写了这么一个有情趣的故事:

我和我朋友,朋友的恋人在青山一家酒吧里喝酒谈话。那家店里的牛排很好吃。我的朋友和他的恋人正情绪激动地谈论分手的事。女友开始哭泣。这时,这家酒店引以为豪的牛排端上来了。女朋友边哭边吃着牛排。她连吃了两块,把头转向我,冒出这样一句话:

“真香。阿龙(指村上龙),这牛排真好吃。你快趁热吃。”

她是两眼还噙着泪水这样说的。我默然了。我的朋友也哑然失声。

女人的眼泪是真的。无疑,对于分手,她是极度悲伤。本来我们还猜测,她会咽不下去吧?不料,她不但能咽下,还说“真香”。

可见,无论在什么时候,女人都非常的现实。

这样的女人,男人不可能搞定她。

故事到此结束。

看来,在性骚扰和性侵之间,村上龙更倾向于“女人强悍”论。这是在村上龙看来,在男女分手的时候,被指责的往往是男人,而最快平复创伤,另寻新欢的则多为女人。尽管美女发火男人也微笑,而丑女即便深情,男人也不易动真。

4、当初你为什么也快乐了?

日本有个统计数据表明,90%以上的性骚扰或性侵,都是在熟人之间发生。特别是“约会性侵”概念的诞生,击破了性骚扰或性侵多为陌生人的谎言。因为是熟人,所以逻辑上的连带必然是双方的默认或同意。于是,男人们的天然辩护词就是“当初你为什么也快乐了?”

这也是去年5月份勇敢地站出来大喝一声“我被强奸”的伊藤诗织,在《黑箱》一书中所披露的细节:事后山口敬之(强暴者)发邮件给伊藤诗织(被强暴者):

“我想我们都应该检讨一下自己当时的快乐。”

“就算你坚持认为这是强奸,你也绝不能赢下官司。”

实际上,从女权意义上来说,已经醉得不省人事的女性,也不代表同意或默认性骚扰和性侵。因为性的自由与自主性,首先就在于你有生理反应于我何干?我再醉迷,我再妩媚,我再人妖,我还是我,我还是我的性。

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《问题餐厅》剧照

日本哲学家森冈正博在《无感觉的男人》一书中设问:男人为什么会迷恋女人的迷你裙?因为男人有反应。为什么有反应?因为迷你裙的符号化折射出里面的内裤,再从内裤联想到这个世界上最为绝顶的东西。这样一来,恋物癖就成了男人体内的自动反应装置。但森冈强调,恋物癖绝不是一种动物的反应,而是一种具有高度文化的反应。因为,即使是“巴甫洛夫的狗”,也得经过制约才会出现学习成果。所以,现代人的性不再是自然行为而是文化行为。既然是文化行为,那男人过于敏感的生理反应,就应该与女性衣着的符号化无关。

这里,逻辑的深层在于,男人性骚扰甚至性侵女人的同时,也就是说,男人在好色的同时,为什么又会生出厌恶女人的心理?揭破这个谜底的是日本社会学家上野千鹤子。她在《厌女:日本的女性嫌恶》中论述到,男人们对自己性的主体不得不依赖他者——女性这个悖论非常困惑。说的直白些,男人每当想要证明自己是个男人的时候,都不得不依赖女人作为对象来满足欲望,男人们对这个不可理喻的事实而感到不平与愤怒,便患上“厌女症”。顺着上野千鹤子的“厌女论”思路,笔者发现,患有“厌女症”的男人,一旦发病,则必然再度依赖身边熟悉的女人寻欢发泄。这种性情绪的周而复始,是否就是性骚扰和性侵在日本盛行的一个主因?是否也是日本风俗业发达的一个主因?

实际上,问题的深刻性还在于,在文明社会,女性器之所以能成为性行为的诅咒语或隐语,则在于女性器完全沦为了男人欲望的一个客体,而不是女性自己身体的一部分。这也是男人对卖春女既喜欢又低看的一个原因,当然也是男人“厌女”的一个原因。而女性的自我厌恶,则也表明割舍不掉的性器官被打上附加价值,可以明码标价这件事,让她们感到非常的不自在。

前不久因性丑闻而辞职的日本新泻县知事米山隆一(50岁),他每个月通过交友网站与数名成年女性见面交欢,每次也会付给对方几万日元。他在记者会上说,像我这样的人谁会真心喜欢我呢?所以我只能通过钱来让女人喜欢我。对此,网上有读者评论道:一个县知事(相当于中国一个省的省长),明明可以用权力去潜规则很多女性,却选择用自己的报酬去取悦女人,真乃一股清流。其实这个解读完全是错位的。在笔者看来这位知事才是色道高手,他是令可花钱,让女性器打上附加价值,也要表达和发泄自己的“厌女”之情。其实,这也是在日本人的观念中,轮奸通常被视为是与性欲无关的集体行为,是一种验证男人气的仪式。虽属刑事犯罪,轮奸者也必判刑,但日本人对此都心照不宣,似乎心里明白着什么。

“恋人不如陪酒女”。日本内阁府的官网,日前被披露破天荒地友情链接性风俗日记。日记是这样写的:“果然是上门服务最舒爽/因为有了上门服务的小姐姐,每天过的很充实。”(在日本,デリヘル/delivevy health,也即小姐上门性服务之意)而前阵子日本财务省高官对前来采访的女记者说得更直白:可以触胸吗?可以抱抱吗?实际上这些也都是“厌女”情绪的表现。

5、温文尔雅与极端美学的二元构图

《20世纪性史》这本书,是加拿大历史教授美克拉伦的作品。这本书在笔者看来有两句话最具价值。一句是“1960年,玩弄女人成癖的肯尼迪上台当总统这件事,标志着性压抑年代的终焉。”另一句是“1968年的法国五月风暴,抗议学生的一个口号就是要做爱不要战争。”这二句话表明,德裔美籍哲学家马尔库塞在《爱欲与文明》里的那种担心,已经变得多余。因为他曾焦虑性爱的自在目的——快乐,遭到人为的压抑,所以他给出的一个著名定论就是:人类文明的本质也是被压抑的文明。但现在这个被压抑的文明,则通过性侵、通奸、卖淫、堕胎、吸毒、虐待、性传染病、同性恋等途径,使这种压抑成了被压抑的压抑。这个悖论也是马尔库塞所始料不及的。

在今天,一个不争的事实就是性已经侵入公共生活的各个层面。“你是她第一任丈夫吗?/她是同性恋吗?/他在用伟哥?”——这成了现代人再正常不过的寒暄语。当法国哲学家福柯说,性成了所有的权力都不能忽视的资源之际,“权力的体香”这个词因此而诞生。男人在这个体香里,扮演着最高尚和最低贱的双重角色;女人在这个体香里似乎对这么一种说法更为认同:只有懂得充分利用男人价值的女人,才能算是真正的聪明女人。

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这样来看,性与生殖的分离,是20世纪性革命最重收获。女人的子宫也就此被一分为二:生殖的子宫和快乐的子宫。而在这场分离转换的性革命中,性别角色一开始就发生了某种倾斜与错位。如滥交的男人被视为浪子,滥交的女人被视为荡妇;女人在性行为中是失身,男人在性行为中是稍知人事;女人用性行为想证明自己在谈恋爱,男人用性行为想证明仅仅出于好奇。因此,性骚扰和性侵也不再是一种异常行为,而是男性统治的征兆。现在,中产父母的最大噩梦就是女儿莫名地怀孕了。对此,女性企图用自慰和性冷淡来加以化解与反抗,并以此想不再依赖男人。

但日本的情形与此有很大不同。只要看看团鬼六的自传小说《不贞的季节》就会明白。这部日本通奸文学史上的画期作品,讲述妻子出轨反而使得丈夫兴奋不已。这种逻辑的颠倒使我们愕然。因为我们对《水浒传》里杨雄对潘巧云私通的虐刑印象深刻。一般的通奸小说,一定从女性的视点来写。被压抑的女性遭到奸淫,最后留着泪迎来性的觉醒和人性的觉醒。但在日本则是倒错的——妻子因为背德的风险性,反而具有了一种犯忌的快感。而丈夫因为妻子犯忌的快感,倒反激活了面对生的灵性。

还有日本的脱衣舞也很能说明问题。日本脱衣舞最高最华彩场面就是“特出”。舞女们在舞台的中央向离台不远的观众靠近,慢慢的靠近,然后最大限度地张开双腿。台下观众轻声地呼吸,小剧场被宁静包围。舞女们面带母亲般的微笑,好像在招呼客人们靠近些,再靠近些。男人们所有的注意力都集中在女性解剖学构造的这一点上。这里的看点在于,台上的舞女并不是被男人欲望屈辱的对象,倒是这些舞女像女神一样完全支配着男人的欲望。这个带有神奇,紧张的裸体仪式到最后,是观众用热烈的掌声和笑声来消解。男人们掏出手帕拭擦着脑门上的汗。

需要提及的是,日本的脱衣舞剧场也有不少女看客。她们与男看客坐在一起,等待着最高最华彩场面(特出)的出现。她们的视觉点在哪里呢?她们的感受点在哪里呢?这迷人的女看客。笔者以为,其背后的温文尔雅与极端美学的二元构图,恐怕才是问题的正解。所以日本总是呈现出既有北野武,也有是枝裕和;既有大友克洋,也有宫崎骏;既有苍井空,也有吉永小百合,既有渡边淳一,也有村上春树的二元构图。于是我们在AKB48舞台群像中,也总能窥视到美少女迷你裙所掀动的粉色意味;于是我们在称之为“绝对领域”(指女孩黑色长袜到短裙之间那块裸露在外的大腿空白)中,男人们在不经意间生出意念与梦幻并随之上瘾萝莉控。日本作家速水由纪子有一句名言:日本男人个个都患了国民慢性病——萝莉病。

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是的。在一个弭患国民慢性病的国度,你要杜绝性骚扰和性侵,简直就是天方夜谭;在这样的国度,你要受害者打破沉默与隐忍,勇敢地站出来,也简直是比登天还难。所以,伊藤诗织的报案举动虽震撼,但并不具普遍意义。警方在案情询问时的一句反问:你是处女吗?就将日本m2拖入了不见天日的黑道。

6、用二个关键词消解一切

1997年世界上克隆绵羊的成功,表明性不再是人类繁衍所必需的。性不用来繁衍,那用来干什么?用来快乐的。但性并不都导致快乐。那么人所自带的这个性,还有什么用?

日本的老嫖客,有时倒也回忆起酒店里这样一幕:

在我去浴室的时候,她将我脱下的衣裤整整齐齐地叠好,盥洗台前的牙刷上也已经挤好了牙膏。

确实,这个国家是色情的。这个国家的人,也是好色的(日语称すけべえ)。每天,在各行各业上演着无休止的性骚扰和性侵。但这一切日本人又用“可愛い”与“楽しみ”(可爱与乐趣)这二个日本性文化中的关键词,得到恰到好处的消解,使整个社会相安无事,人与人之间也能相当的和谐相处。这也是令我们看不懂的。当然,一旦被凌驾于任何权力之上的法律盯上,也是不可逃脱的罪与罚。这也使得日本这个社会,性的总能量始终处在法律的监控之下。那情形就像小鸟停在猎枪上。

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