东北虎不吃东北猴（东北的老虎妈子）

原创：庞志澍

东北虎

东北老辈儿人吓唬小孩时常提起“老虎妈子”和“大马猴子”，“快别哭了，一会老虎妈子听见把你抓走了！”“再不听话，大马猴子把你抓走了！”。好像“老虎妈子”和“大马猴子”都具备拐带孩子的特性，那么“老虎妈子”和“大马猴子”，到底是啥？还有朋友问“老虎妈子”和“大马猴子”到底谁厉害？

东北几乎没有野生猴子，本图是日本雪猴

从满族儿时的《摇篮曲》说起

我儿时，东北有些家里还有悠车(摇篮)。悠车外形像一只小船，用四条绳子挂在屋顶上，年幼的孩子躺在里面。夏日家人用纱布围在悠车上，以免孩子被蚊子咬，母亲一手摇晃着悠车，一手对着悠车轻轻地摇着蒲扇，嘴里轻哼着“摇篮曲”，关爱的看着自己的宝宝入睡

摇篮曲有很多，经过几百年，东北少数民族的摇篮曲已经汉化了。摇篮也不只在东北少数民族使用，其他民族也有广泛应用。“月儿明，风儿静，树叶遮窗棂”这首最广泛流传的《摇篮曲》也是根据原来东北少数民族的“摇篮曲”改编的。

养活孩子吊起来

下面来两首原汁原味的满族“摇篮曲”，

1.

悠悠扎，巴布扎，悠悠宝宝睡觉吧！

狼来啦，虎来啦，“大马猴子”背着鼓来啦！

悠悠扎，巴布扎，我宝宝，快睡吧！

你阿玛出兵发马啦！骑着大红马，挎上大腰刀，拉弓射箭本领大。

悠悠扎，巴布扎，悠悠宝宝睡觉吧！

大花翎子，亮红顶子，挣下的功劳是你俩的呀！

2.

咯噔咯噔炒白菜，老虎妈子别出来，

小阿哥，要睡觉，你要出来把你宰。

咯噔咯噔炒白菜，老虎妈子别出来，

小阿哥，刚睡着，你要出来拔你毛。

咯噔咯噔炒白菜，老虎妈子快出来，

小阿哥，刚睡醒，你快出来跟他玩。

重点来了，两首“摇篮曲”中都有“大马猴子”、“老虎妈子”出现！从儿歌中可以看出，玛虎喜欢和小孩玩耍，玩得兴起会拐带小孩。玛虎也可以被人欺负，可以“把你宰”、可以“拔你毛”。

窗户纸糊在外

歧义从字面意思解释开始

有一篇文章就叫《老虎妈子》，作者明显是东北人，文中说“在我们那疙瘩，厉害难缠，蛮、泼的女人叫老虎妈子，也就是母老虎的意思。”

《红楼梦》里的花花公子薛蟠有歪诗一首，其中两句是：“女儿悲，嫁个男人是乌龟；女儿愁，绣房里钻出个大马猴。”后人给出的解释是“大马猴是中国民间俗语，形容淘气的小孩子像猴子一样，一刻也不得安静。”

以上解释，放到上面两首“摇篮曲里”解释顺畅，合理吗？好了不卖关子了，直接告诉大家以上两种解释都是从字面意思理解的，实际上都不对！

《兴安岭猎人传说》剧照

“大马猴子”、“老虎妈子”是东北地区传说中的怪物，既不是虎，也不是猴。它是传说中的怪物，大名叫“玛虎”。源自满语mahu，发音玛虎。玛虎的含义还没有统一的公论，一说是一种可以变脸或者戴着面具的怪物，可以摄人魂魄，使人失智。另一说法是，清末流传下来的玛虎古戏、跳玛虎，其中的神灵都是以佩戴“假面”出现，这种面具也被称为“玛虎”。可见随着时间的变化，历史的变迁，玛虎从恶而善，或者说玛虎不单纯只代表怪物了，角色有很大变化。

2021年4月1日，网络上映了网剧：《兴安岭猎人传说》。故事中的“妖魔鬼怪”极具东北地域性，可惜，该剧的“大马猴子”依然被理解成了猴子。歧义的理解依然被使用，不知道“玛虎”何时才能真正被人知道。

《兴安岭猎人传说》剧照

玛虎的由来

由于历史变迁及各民族发音不同，玛虎有10几种叫法，如上文提到的老虎妈子、大马猴子、马虎、马糊、马护、麻狐、妈狐子、马猴等等。

相传东北人穴居、洞居之时，就在洞口、门口立上一块挡板之类的，一可以抵御风雪；二可以防止玛虎看到洞内情况，进洞摄人魂魄，把人拐带走。后来这块挡门板就形成了满族大院的影壁墙。

东北关于“玛虎”的传说，起源自原始社会，当时由于生产力低下，人类的世界观相对落后，对大自然、动物、植物、天文、地理等认知有限，因此对整个世界充满了恐惧、敬畏、好奇和征服的欲望。萨满教就在这种情况下产生了，萨满教所信仰和崇拜的都源自其对自然的认识和解释。玛虎就是伴随着萨满教的出现而形成的图腾和信仰。

萨满歌舞

玛虎流传的形式

一.跳玛虎

跳玛虎，也叫玛虎恩都里（恩都里是满语神仙之意），早期有萨满祭祀的形式内容，随着社会环境的变化，后来的“跳玛虎”，已经生活化、民俗化和娱乐化了。介绍跳玛虎，就要提到“庆隆舞”。庆隆舞是在丰收年景和庆祝大典中进行的一种集体舞蹈，有角色扮演、化妆、大型道具等特色，原来是民间自发的庆祝型舞蹈。后来被清朝统治者带进皇宫，成为宫廷舞蹈，最具满族特点的舞蹈。经过不断进化改良，从最初的“蟒式舞”到“玛克式舞”再到“庆隆舞”。

据《清史稿》一百零一卷的记载：“乾隆八年，更名庆隆舞，内分大、小马护为扬烈舞，是为武舞；大臣起舞上寿为喜起舞，是为文舞。”这时的庆隆舞已不再是最初的民间舞蹈形式，它分成了扬烈舞和喜起舞，一武（扬烈舞，模拟射杀马护）一文（喜起舞，双人舞为单元的集体舞），形式丰富多样。此段记载的马护即为玛虎。

天津古籍出版社出版清宫庆隆舞初探 （上下册）繁体竖版

清·姚元之《竹叶亭杂记》卷一中有记载“庆隆舞”的段落，“庆隆舞，每岁除夕用之。以竹作马头、马尾，彩缯饰之，如戏中假马者。一人踊高赶骑假马，一人涂面身著黑皮作野兽状，奋力跳跃，高跷者弯弓射。旁有持红油簸箕者一人，箸刮箕而歌。高超者逐此兽而射之，兽应弦毙，人谓之“射妈狐子”。此象功之舞也。”射杀“妈狐子”是因为“达呼尔居黑龙江之地，从古未归王化。彼地有一种兽，不知何名，喜啮马腿，达呼尔畏之倍于虎，不敢安居。国初时，曾至彼地，因著高赶骑假马，竟射杀此兽。达呼尔以为神也，乃归诚焉。因作是舞。”这段文字记载不但描写了“射妈狐子”的场景，还记述了“妈狐子”是“达呼尔居黑龙江之地的一种兽，不知何名，喜啮马腿，达呼尔畏之倍于虎。”的详细介绍。

《钦定大清会典》中“射妈狐子”图

二.玛虎戏

玛虎戏，满语“玛虎朱赤温”，也称“玛虎朱陈”。是满族民间以祭神歌舞为表演形式的传统戏剧。玛虎古戏的剧情，多以会晤神灵、娱乐神灵、酬谢神灵从而为人类祈福纳吉的神话故事和神仙的传奇传记为主，带有古代巫舞、萨满神舞的鲜明色彩。

现在的玛虎戏

《爱辉十里长江俗记》中有多处记载玛虎戏，“爱辉玛虎戏耍者，传自祖地宁古塔。”“兵进呼玛河，宿帐有玛虎莽式。”“宁古塔多姓喜玛虎戏，戏中有莎玛故事，有猎物幻女救人，戏中人各罩玛虎，唱艺技绝惊座。远戍爱辉后，偶有稔此技者在军中献艺，人聚如潮，缅系乡情，台上台下声泪俱合，世代传继，围众不泯。”

玛虎戏的最大特点是，剧中人物大多戴“面具”，连说带唱，载歌载舞。

《万国来朝图》是清代乾隆年间宫廷画家的画作，现收藏于北京故宫博物院，反映当时元旦朝贺场景

玛虎戏分正戏和大场戏两种。正戏一般由演员在舞台表演，正戏里“面具”背后的神灵，行为荒诞不经、痴迷狂舞，与萨满祭祀的“出神”一般无二。这些都反映出满族先民把个人的思想、信仰和家族的命运、前途，都祈求神灵的佑护。同时，玛虎面具代表的自然界神灵，大多都是满洲部族祭祀的对象，玛虎古戏带有萨满祭祀活动的明显痕迹。

大场戏不用所有人都戴面具，可以在舞台、广场表演，演员们大多踩着高跷，和着鼓点节奏，或者手持葫芦瓢制成的面具，或者露脸，扭动着身躯，脚下使用者勾步、叉步等步法。穿着鲜艳的演出服。近代的玛虎戏大场戏和东北的“达子秧歌”（大秧歌）类似。

姚文瀚画《崇庆皇太后八旬万寿图》

三.玛虎面具

跳玛虎、玛虎古戏都需要道具玛虎面具。传统的玛虎面具色彩鲜艳，造型简单，古朴粗犷。面具描绘的都是满族的祖先、自然神灵、英雄神、部落守护神、鬼怪、恶神之类的。玛虎面具的发展融汇了萨满文化的精髓。晚期的马虎面具都小巧易携带，也体现了北方民族的聪明才智。

随着时间的推移，马虎面具不再只是祭祀所用的道具，逐渐成了一种单纯的娱乐形式。近代的马虎面具分为人头型和假面型两种，一般是特殊形状的葫芦制成，整个地套在头上叫人头型；半个葫芦瓢制成的，戴在脸上的叫假面型。

傅英仁先生传承下来的玛虎面具图谱和葫芦面具

为玛虎再次正名

玛虎文化本是东北少数民族传统文化的瑰宝，无奈年久失传。现今部分地区流传的已经不同往日，规模、气势以及文化内涵已经流失殆尽。仅仅能从文献里找出些蛛丝马迹。

别说南方人了，现在连北方人也说不清口口相传的“老虎妈子”和“大马猴子”到底是啥了。所以再次强调“老虎妈子”不是虎，“大马猴子”不是猴，而是东北少数民族的一种传说怪物，叫玛虎。

辽宁民族出版社2002年1月出版《中国满族面具艺术》

依回忆，凭资料，讲述我所知道的大美齐齐哈尔！我是@碧林细雨听风酌酒，喜欢我的文章请关注、点赞。谢谢！

《中国满族面具艺术》内页

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参考文献：

1.《满族民间文学与满族歌谣研究简况》作者：殷晶波，《重庆科技学院学报》（社会科学版）2011年第15期。

2.《满族影壁墙与玛虎——浅论满族先民的生态意识 》作者：傅尧

3.《〈大兴安岭猎人传说〉今年最好看的东北鬼怪故事，很优秀》网络作者：無言

4.《竹叶亭杂记 》作者：清·姚元之（闾巷扫花文学网）

5.《清代宫廷舞蹈，筵宴乐舞之首的“庆隆舞”是怎么来的？ 》作者：林小静

6.《谈宁古塔玛虎戏的源流》作者：傅英仁，《北方民族》2001年第2期

7.《对话满族玛虎古戏传承人陆德华先生》，王松林\专题采访 解小洲\录音整理

8.《爱辉十里长江俗记》作者：富希陆

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