缅甸有几种语言文字（往日国门汉字已被更换）

“汉字是中国文化之根;汉字是国家统一之本;汉字是国人立命之神。”作为中华民族的传统瑰宝，汉字对于我国人民的意义已经超越了文字本身价值，而是成为了一种令中国人为之骄傲自豪的身份象征。

从某种角度看汉字的兴盛亦代表着中国的兴盛，在相当一段时间内汉字乃是东亚地区唯一的国际交流文字，20世纪前是日本、朝鲜半岛、越南等国家官方的书面规范文。

一、果敢的时代更迭

汉字具有一定标志性，包括上述曾经沿用中国汉字的国家以及现当代仍旧以汉字作为母语的中国人，但凡汉字出现的地方皆被打上了中国的标志抑或着受到中国很大程度的影响。

然而这一标志除却中国人为之自豪之外，亦不乏想要摆脱“中国标志”之辈，一如今日缅甸果敢，往日国门汉字已被更换，现使用缅文已成主流。

果敢全称为缅甸掸邦北部果敢自治区，与中国云南相接壤。早在2008年之时屹立于缅甸果敢与中国云南之间的国门尚且为中国汉字所书，并且果敢大庙杨姓土司的牌匾亦是汉字所书的“保我河山”，但这四个字后来却成为了莫大的讽刺。

时至今日行走在果敢街头依旧能够感觉到所谓的“果敢族人”相较于缅甸人要更像是中国人。显然这是不正确的，何止于像？他们本就是曾经的汉人，而果敢亦是昔年间属于中国的一部分。

早在元朝时期果敢便是中国领土，此后的明清两代亦是如此。想关于果敢现如今人民的历史可以追溯到一场战事的发生。南明永历帝朱由榔昔年“反清复明”失败之后，率领身边的文武官员、随从手下以及部分百姓逃入缅甸。

为此1661年吴三桂率领十万清兵开赴缅甸，围困缅甸贡榜王朝的首府瓦城，逼迫缅甸政府交出了朱由榔，缅甸自然不会因为一个亡国之君去触怒彼时尚且强盛的大清帝国，因此朱由榔一众被押解回昆明。

于次年朱由榔被吴三桂溢死，至于他手下的文武百官亦是“身世浮沉雨打萍”除却投降之外只能任由迫害杀戮。然而其中却存在着一小部分人逃出生天。这一部分人在杨高学的带领之下逃至了今日的果敢地区，并且于此定居与清廷周旋，也就形成了延续三百年左右的杨氏土司政权时代。

在此期间，随着明朝的覆灭已成定局，清廷对于这一批人亦是接受了他们的存在，而杨氏亦甘愿向清廷称臣，由此果敢依旧作为清朝领土而存在。

此后随着缅甸贡榜王朝被英国吞并成为了印度的一个省份，杨氏土司沦为英缅所控制。不过后来中英双方在伦敦签订的《续议滇缅界务商务条款》明确规定果敢依旧作为中国领土。

然而仅仅时隔三年之后，英国便迫使清政府签订《中英续议滇缅条约附款》此后生活在果敢地区的汉人便成为了“果敢族”汉语亦是成为了“果语”。

二战之后缅甸独立，缅甸政府想要实际控制果敢自然绕不过盘踞几百年的杨氏土司。因此，他们采用了“以钱易权”的方式令杨氏放弃了对于果敢的世袭掌控权。但实质上果敢地区依旧掌握在杨氏等家族的手中，只是明面上改建为自治区。

然而眼见温和的方式并不奏效，随着缅甸与中国双方认定果敢地区属于缅甸领土以及缅甸内部政权变革的发生，新的领导人决定予以强硬手段解决果敢地区“名存实亡”的问题。

几乎同一时间，身处缅甸不同区域的杨氏土司主要成员悉数被抓捕。杨氏族人600余人离开缅甸南下泰国，由政府接管果敢。

但是此后的果敢可谓是几度易主，地方的军事武力果敢同盟军与政府军之间互相对抗，直到2015年，缅甸军方宣布已控制整个果敢地区。不过早在最初果敢自治区成立之时，缅甸政府对于果敢的改造便悄然开始。

二、缅甸政府改造果敢

“我们深信教育是国家万年根本大计。”教育对于一个国家而言有着无可替代的重要作用，同样对于一个地区的走向与未来亦是如此。接受怎样的教育成就怎样的人才。而缅甸政府显然亦是注意到了这一点，因此对于果敢地区的教育进行缓缓改变。

教育之中最为重要的一部分便在于语言，想要真正同化一个地区自然少不得语言上的同化。

早在中国秦朝时期，秦始皇横扫六国、一统天下之后，便颁布法令“书同文”统一了六国各不相同的语言与文字。因为秦朝崩溃这一效果并未得以完全显现，否则经由百年过后天下自然没有七国之分，皆是秦人。

果敢地区最初的官方文字始终沿用着汉语，毕竟其中大部分人口由汉人组成，况且最起初的缅甸政府对于果敢地区的掌控尚且空有其名。然而随着后来果敢一步步为缅甸政府所掌控之时，无可避免的便是缅甸文字得到提倡。

但是凡事过犹不及，一味地令果敢人放弃汉语改用缅文是难以实现的。况且从上述之中果敢的动荡局势亦是令缅甸政府的相关措施难以实施。

因此缅甸政府徐徐而图之，直到后来果敢地区的缅文与中文并重，在果敢地区的街头，往往能够看到汉语与缅文两者共同的存在。于此，缅甸政府更进一步的提倡缅文，打压汉语。

从同一横幅之中缅文的“占地面积”扩大，汉字“占地面积”缩小便可见其中玄机，而国门汉字被替换亦是其一。再往后缅文便彻底将汉语取而代之，成为了果敢地区唯一的官方用语。

这一过程之中自然不仅仅在于政府的“徐徐图之”，更在于随着一代代人的更迭之后，果敢人民已经普遍接受了身为缅甸人民的现实。因此在被缅甸同化之后，缅文便成为了母语。

他们的活动范围往往在缅甸境内，也就代表着缅文更能够顺应人们的生活所需。在多重因素并重的状况之下，方才形成了如今果敢地区使用缅文成为主流的现状。

而且这一状况是不可逆转的，即便同为汉人，即便有着历史为鉴但今时今日的果敢人注定只是果敢人而已。这一现状注定是令人为之感叹且悲哀的，果敢虽然昔日乃是中国领土，但是现如今属于缅甸亦是不争的事实。

实质上，缅甸政府之所以急切的废除杨氏土司以及逐渐取缔汉语，究其本质便是为了排除“不稳定因素”。杨氏土司在抗战期间与彼时的中国国民军队一直有所接触，而且杨氏土司杨文炳曾面见委员长，被授予勋章以及少将军衔。

此外，汉语的存在一定程度上亦是果敢人民与中国人民之间丝丝缕缕的紧密联系。因此，为了排除这些因素，对于缅甸政府而言所有的措施都是有必要的，否则或有一日果敢地区便会“不翼而飞”。

语言、文化、历史等等是奠定一个国家的根本所在，地区性的军事沦陷并不足以完全改变一个地区的归属，但是这些内在的变化却是真真正正的改变了一切。

若是以果敢地区作为前车之鉴，将目光投向中国台湾省的现状，如今的台湾地区年轻人的思想正在被缓缓荼毒，假以时日必是不堪设想，由此两岸统一已经势在必行。

此外以果敢为例，我们亦能够看到其中的悲哀之处。因此在接受外来文化的同时，务必要保护好中国的本土传统文化，否则虽不至于如果敢这般，但势必要造成不可逆转的重大危害。文化入侵，从未有一日终止。