诗佛是不是王维（王维我佛了）

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

一说王维，总是让人不自觉地想起《金刚经》中的这句偈语。

在盛唐的文学界，有两位作家给人印象最为深刻，一个是浪漫主义诗派的代表人物——李白；另一个便是山水田园诗派的代表人物——王维。这两人，一个是“仙”，一个是“佛”；一个动，一个静；一个“欲上青天揽明月”，一个“独坐幽篁里，弹琴复长啸”；

老死不相往来的两人，撑起了盛唐文学的半边天。

其中王维，开创了山水田园诗的独特审美意境——融合哲学与自然美学的禅境。这样的诗歌艺术境界，纵观历史，无人能及。

而这样的成就，与王维的“佛系”有着莫大的关系。

“佛系”渊源

佛教自汉朝传入中国，在南北朝时期得以发展与兴盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是最好的证明。

佛教发展到隋唐，尤其是唐朝，达到鼎盛时期。其影响自上而下，唐玄宗时期，玄奘被国家授权前往西方天竺取经；高宗、武则天时期，迎佛骨、供舍利。而翻译经书基本都由国家主持。当权统治者信奉与重视佛教，使得信奉佛教成为一种时尚。

天子奉行，庶民效仿。

在这样的大时代背景下，唐朝诗人作家们也非常容易受佛教影响，除了“诗佛”王维，还有“诗僧”皎然，贾岛也曾在僧门之下，白居易偶尔也“身著居士衣，手把南华篇”……

只是王维受佛教影响更为直接。据《请施庄为寺表》中所言：“博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”这里是崔氏便是王维的母亲。

母亲信佛三十余年，王维与弟弟王缙深受其影响，常常“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血。”而王维偏好《维摩诘经》，所以取字“摩诘”，号摩诘居士。

开元十七年，未满三十岁的王维拜入道光禅师门下，“十年座下，俯伏受教”。

虽说王维的“佛系”，是家庭信仰的熏陶，但其仕途的不顺也不容忽视。

也曾年少轻狂

王维天资聪颖，诗书画音乐，才艺兼备。少年书生，满腹才华，难免踌躇满志、意气风发。十五岁入京，心怀抱负，混迹王公贵族交际圈子，风生水起。

这个时期的王维，自信、乐观、积极，写起诗来，也自有一股子风流侠气，“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”此时的王维不仅颇具豪侠之气，还具有抨击权贵的胆气。

“莫以今时宠，难忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”这首《息夫人》，正是王维借春秋时期息国君主妻子的遭遇，讽刺宁王李宪巧取豪夺卖饼人之妻。

开元十九年，王维状元及第，跻身仕途，正当他想一展宏图之时，却因伶人舞黄狮子而被贬。之后仕途起起落落，担任过右拾遗，也做过监察御史，出使塞外，写就了千古名篇《使至塞上》，以“大漠孤烟直，长河落日圆”聊表内心孤寂。

在朝为官，被排挤、被冷落，仕途的不顺浇灭了王维内心的政治抱负。似乎在四十岁后，他开始重新审视自己内心最真实的需求，官可做可不做，但是生活是不能被辜负的，管他是是非非，惟愿岁月静好。

岁月静好

“晚年惟好静，万事不关心。”

跳出俗世纷扰的王维，更加重视自己的禅修与山水之间的生活。也是在这一时期，他的诗歌创作不仅融合了自然审美体验，还更为高妙地融入了宗教哲学。

晚年的王维，更多的时候是待在他的辋川别墅，“一悟寂为乐，此生闲有余”。没事儿就看看美景，“松风吹解带，山月照弹琴”，与松风、山月为伴。王维将自己的内心与自然之美、之境融合，然后再将自己所体悟到的美的感受写进诗歌之中。

他在田园村庄“倚杖柴门外，临风听暮蝉”，看“渡头馀落日，墟里上孤烟”。或者与朋友喝酒聊天，“复值接舆醉，狂歌五柳前。”

亦或是“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖”，即便是孤寂，也带着禅意。由于内心的静寂，王维岁月静好的人生状态，正如南宗禅师们所说，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。

胡应麟评价王维在辋川所作诗歌：字字入禅。读来使人“名言两忘，色相俱泯”。

王维有着一颗禅心，于是那些山水自然入眼、入心，再流溢而出成句成诗，虽然“不用禅语”，却“时得禅理”。

不着一字，尽得禅意

王维的禅意诗，大体分为两类，一类胜在意境，一类胜在哲理。

1、诗中有“画”

苏轼曾说，“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。王维诗画两通，写诗如同绘画，绘画如同写诗。

他的诗歌，大多意境悠远，见字句，如见真景色，有画意。如《山居秋暝》一诗中“明月松间照，清泉石上流”，读之，就仿佛看见了松林之间的明月，听见了石头上泉水淙淙的声响，让人有身临其境之感。

又比如《鹿柴》一诗中“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”，寂静空山之中，人语空渺，一束阳光，穿过层林，照在青苔之上。读这首诗的时候，一幅空山人行、光照青苔的花卷即刻显铺展在脑海，让人不禁沉浸在其清幽寂静的意境之中。

王维擅长捕捉大自然最美的一瞬间，乍然之景，生悠远之境。

王维诗中那时明时灭的彩翠，合而复开的绿萍，转瞬即逝的夕阳，若隐若现的湖水，都是诗人“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”的杰作，是他对大自然的审美体验已经到达哲学层次或宗教层次的产物。

2、诗中有“无”

王士祯说王维的五言绝句，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。王维能在诗句里藏着“妙谛微言”，与其“观世间苦，而不悲生死”的“无生”禅理有关。

《心经》中讲，“色即是空，空即是色”、“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”

王维将这种“无”融入了自己的诗中。

如《终南别业》一诗中“行到水穷处，坐看云起时”，无悲无喜，不惊不扰，一切都显得从容不迫。又如《鸟鸣涧》一诗中“人闲桂花落，夜静春山空”，人与物似乎产生一种内在联结，达到一种“无我”的艺术境界。

这让人想起六祖慧能座下弟子行思禅师的话，“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依然是见山还是山，见水还是水。”

王维的诗中的“无”，正好对照了“见山还是山，见水还是水”的境界。“诗佛”之称，名副其实。

,