王玥波哪年说的大隋唐（白玉堂为何没能像展昭一样成为侠客）

喜欢听短打书的朋友一定对“侠客”这个词不会感到陌生，因为短打书的核心书胆一般来说不是剑侠就是义士，而剑侠又分为侠客和剑客。古典武侠名著《三侠五义》中，展昭就是一位在江湖上大有名气的侠客，他号称南侠。

锦毛鼠白玉堂是大五义里的老五，从武功上来讲，白玉堂差不多和展昭是同一个段位的，可白玉堂终其一生也只是一个义士而没能成为一位侠客。想想丁兆兰丁兆蕙的武功比起白玉堂来差了一截，可这两位在江湖中却混了一个“双侠”的名号，有书迷不理解来问三鱼，一贯争强好胜的白玉堂为何就没能争到一个“侠客”的身份，今天三鱼就来说说侠客和义士的区别。

唐代的司空图在《冯燕歌》里写道：“魏中义士有冯燕，游侠幽并最少年”，不难看出冯燕这个人既是义士，也是游侠，因为义士本身就有侠义之士的意思。不过，更多的时候义士是用来指仗义疏财、品性超凡之人。

我们再来看一下侠客的定位，一般来说要成为一个侠客，除了能仗义疏财、助人为乐外，还要一定的能耐来主持正义、除暴安良，要成为大侠还要有一颗为国为民、替天行道的仁义之心。一般老说侠客一定是一位义士，而义士不一定能够成为江湖上人人敬仰的侠客。

在《三侠五义》原著中，欧阳春是江湖上赫赫有名的北侠客，他到马强家的地牢救人时，就曾被别人称为义士。包拯初见展昭觉得此人器宇不凡，第二次见展昭身穿夜行衣行来金龙寺除恶救困时，包拯当时就立刻断定此人必是侠客。欧阳春在马强家行的是义士之举，所以被说成是义士，展昭去在金龙寺除恶僧火烧贼窑时行的是侠义之举，自然就被人认为是侠客。

其实，锦毛鼠白玉堂做过的好事也不计其数，他惩恶扬善的事也有一箩筐，可白玉堂为何就没能成为一个侠客呢？这一点王玥波在他的评书里就详细地讲解过，其实义士和侠客相比还是有着一定差距的。

在王玥波播讲的《雍正剑侠图》里，有一段讲的是王豹的倒笔书，王豹凭借满身的武艺和一把单刀闯荡江湖，他做了很多行侠仗义的事，可他只得到一个乾坤义士的绰号，并没有能成为一个侠客。论武功王豹够一个侠客的身份，可论条件他还达不到成为一个侠客的资格。

王玥波说到了他眼中侠客的标准，除了此人有侠义风范，能耐够格外，侠客一般都要有一把宝兵器护身。王玥波举例时就提到了白玉堂和展昭，论能耐白玉堂并不逊色于展昭，两人动手白玉堂却吃了亏，因为白玉堂手里没有宝兵器，他很难成为一个侠客。南侠展昭手中巨阙剑，北侠欧阳春腰里挎着龟灵七宝刀 ，这两位论人品、论能耐、论兵器都够一个侠客的份儿。

小义士艾虎为何后来能成为小侠客，很重要的一个原因就是欧阳春把龟灵七宝刀传给了艾虎。丁兆兰丁兆蕙能成为“双侠”，除了这两位有侠义风范之外，所仗着也是因为老丁家有一把湛卢宝剑。

在《雍正剑侠图》里，江湖上东西南北四大名侠也都有宝兵器，东侠侯庭用的是太渊宝剑，南侠司马空是用的巨阙宝剑，西方老侠于成用的是碧眼神缚，北侠秋田用的是辘轳大宝剑。书胆童林在北高峰喝号戴花，只有一把子午鸡爪鸳鸯钺的童林有点撑不住，他师叔这才在蜜蜂岭传给他宝剑秋风落叶扫，如果没有这把宝剑和二次学艺，童林很可能首战云霞道士杜清风就会砸了“震八方紫面昆仑侠”这块招牌。

三鱼认为宝兵器固然是对侠客成名来说很重要，但这并非是说没了宝刀宝剑就失去了当侠客的资格，欧阳春把宝刀传给艾虎后，欧阳春改用方便连环铲后他仍然还是北侠，有的武林高手武功到了一定的程度，基本上就不用兵器了，可他仍然还是一位侠客。

除了一把宝兵器外，王玥波还讲了白玉堂很难成为侠客的另一个原因，这就是白玉堂的心胸和度量不够，侠客除了能主持正义、做好事外，还得虚怀若谷有一定的气度。白玉堂不服人、心胸窄、骄傲自满，这些三样都是他成为侠客的阻碍。

不难看出，王玥波眼中的义士虽然是人中的俊杰、好人中的好人，可仍然还有这一定的局限性。就拿白玉堂来说吧，虽然他有不服人、心胸窄，为人骄傲的性格，但这不影响他做好事，也不耽误他惩恶扬善，也许正是白玉堂这种带有性格缺陷的义士，才让很多书迷喜欢，因为白玉堂这个人物形象比展昭这样接近于完美的大侠更加真实。

三鱼觉得侠客最好是能有一把助其成名的宝兵器（这是一个必要非充分条件），这并不是说没有宝兵器就一定成为不了侠客。宝兵器对于侠客而言，就像是驰骋沙场的名将所骑的宝马一样重要，吕布就算骑着一头毛驴挥舞方天画戟你可以说他仍然是吕布，可只有他骑上赤兔马才是真正的万人敌。