听君一席话还是同君一席话（听君一席话如听一席话）

本文受权转载自“国家人文历史”，id：gjrwls

什么是“废话文学”？

大概、可能、或许是那些说了又好像没说，让读者感觉“听君一席话，如听一席话”的表达。

比如，有人惊喜地总结出了一些“不得了”的规律：

股票的规律找到了，不是涨就是跌。

每呼吸一分钟，就过去了60秒。

我妈生我那天，刚好是我生日。

比如，有人“贴心”地嘘寒问暖：

多喝点热水吧，因为喝热水的时候水是热的。

言归正传。作为网络世界“梗”文化的又一产物，废话文学继“凡尔赛文学”“糊弄文学”等二次创作梗之后，掀起了新一轮“**文学”热潮，其精髓在于“废话”二字。

废话文学究竟是怎么来的？为什么废话也能和文学扯上关系？为什么网友有如此大的热情创造废话？

其实，不仅在今天的网络中流传着废话文学，几年前的“废话诗歌”，几十年前的小说，几百年前的碑文，甚至几千年前的民谣中，都有“废话”的身影，废话与文学的搭配组合也不是今天独有的。

只是，每个时代赋予了“废话”不一样的含义，也和文学有着不一样的相遇。

01 古代的“废话”文学

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，

鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

这是我们在义务教育阶段最喜闻乐见的古诗之一，因为它超级好背。

从文字表面看，作者简直无聊极了，不仅连着在四句诗中反复重复“鱼戏莲叶”，还仿佛图省事似的在几句末尾分别配以东、西、南、北四方位，没有任何动过脑的痕迹。四句描绘一件事，确实够“废话”的。

但是，废话能穿越千年、成为名句吗？显然不能。

这句诗是两汉乐府采莲歌《江南》的后半部分。作为民歌，《江南》以简洁明快的语言勾勒出一幅明丽优美的江南采莲风光大片。而“鱼戏莲叶东”几句，是以重章叠句的形式，将回旋反复的音调注入民歌之中。莲叶之下，鱼儿一会儿向东，一会儿向西，落于纸面的文字俨然变为了肉眼可见的动态光影。

鱼戏莲叶间。摄影/dashiyiyuan_vip；来源/图虫创意

更妙的是，通过对“鱼戏”的反复表达，一种浓烈的跃动、喜悦和轻松感扑面而来，诗歌背后的观鱼和采莲者或许正是热恋中的男女青年，他们就在这夏日的阳光下，穿梭于江南清雅的水乡间。何其乐哉！时隔千年，教室中的小读者仍旧会被这份快乐感动。

这种重章叠句式的表达，其实在更早的年代就存在了，《诗经》是其杰出代表。我们熟悉的，有《桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其华”“桃之夭夭，有蕡其实”，有《蒹葭》的“蒹葭苍苍，白露为霜”“蒹葭萋萋，白露未晞”。而其中将重复运用到极致的，当属《芣苢》（fú yǐ）：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

芣苢是一种可食用的野生植物，主要功用是利尿。将“采采芣苢”合并同类项后，《芣苢》的大意是：繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧来采摘，采起来，一片一片摘下来，一把一把捋下来，提起衣襟兜起来，掖起衣襟兜回来。

总结一下，48个字讲了4个字就能说清楚的事：采摘芣苢。人们为何要采摘芣苢呢？据推断，先秦时期，民间流传着芣苢能治不孕不育与麻风病的说法。但这首诗又像《江南》中的回环往复一样，处处洋溢着快乐，怎么家里有病患还能劳动得这么快乐？不对劲。

芣苢，也叫车前草。摄影/菩提子100，来源/图虫创意

清代学者郝懿行在《尔雅义疏》中提过一句话：“野人亦煮啖之。”野人，即住在乡野间的穷人。也就是说，清代时不乏以芣苢果腹的人。而朝鲜族一直以食用这种植物为普遍习俗，所以也可以推想我国先民也曾以此为食物。

若是这样理解，《芣苢》描绘的画面大概是这样的：春天的田野里，成群结队的妇女沐浴着阳光，迎着暖风，一边笑着，一边采集芣苢，回家就有新鲜的美食可享用了。劳动的快乐与汗水一起挂在额头，纵使生活不易，但是总有光亮和盼头。正是重复的“采采芣苢”，在对动作的不断强调中，传递着明快的劳动乐趣。

所以，这首诗仍旧是“废话”不废。

当然，古人也有真写废话的时候。清代有一个叫韩好古的人，他从小历经曲折，没怎么读过书，后来凭借贩盐发了家，寻思买个官来做做。到淮阳县就任县令后，韩好古觉得这里的二郎庙可以好好修缮一下，遂组织人力、大兴土木。

第二年，韩好古为修葺一新的二郎庙举办了开光大典。礼毕，二郎庙方丈请韩县令为此庙题写庙记，县令听后吓得一身冷汗——他可太清楚自己肚子里有多少墨水了。韩好古连番推辞，却被大家误以为故作谦虚，于是他被百姓们扣上“父母官”的帽子推上了作者之位。经过好一番搜肠刮肚，韩好古落笔，请欣赏废话文学之典范：

“天下善事莫如积德，积德之大莫如修二郎庙。夫二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。二郎庙有树二株，人皆曰树在庙前，吾独谓庙在树后。庙内有钟鼓二楼，晨钟咚咚，暮鼓嗡嗡。因为之记。”

笔落文成，这篇谁读谁尴尬的废话，被刻成碑文后立在了二郎庙门外。到今天，韩县令已经丢了好几百年人了。

二郎庙示意图。摄影/翔云摄影，来源/图虫创意

02 “枣树”与废话

概览古文，绝大多数的“废话”并不“废”，偶有个别，实在是意外之作。看似废，实际上是运用了重复等修辞手法，意在追求更好的诗意。

至近现代，“废话”仍旧是文学作品中的常客，最深入人心的就是鲁迅笔下的那句——

“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”

这是鲁迅1924年发表的抒情散文《秋夜》的开头。如果学生在课堂上照此仿句，必然会写出一份0分作业，因为这就是废话一句。但是，别忘了这句话是整篇散文的一部分，也是开头。

鲁迅。来源/网络

1924年，民国时局动荡，帝国主义、北洋军阀等多方势力交融混杂，青年斗志衰退，思想摇摇欲坠。鲁迅看着青年，看着中国，提起了最锋利的笔杆子。《秋夜》里面的枣树，是这样的：

“枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们，别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。”

“小粉红花”象征着平民百姓，“枣树”则代表着勇敢前进的战士。

“有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。”

“天空”是摧残抗争与进步力量的黑暗势力，只有枣树，在受尽折磨后，仍旧勇敢地向天空生长，哪怕身上有伤。

再看那句“一株是枣树，还有一株也是枣树”。在万马齐喑的黑暗时代，百姓蒙难、家国受辱，能救中国的只有中国人，能站出来的只有真正的勇士。一株枣树，是一个人挺身而出；他回头看时，发现身边还有一个并肩前行的朋友——另一株枣树。

摄影/文宇，来源/图虫创意

如果鲁迅家门口还有树，想必第三棵、第四棵、第五棵……仍是枣树。如果那些勇敢的中国人的门口也种着树，想必也全是高高地、挺拔地指向天空的枣树。这是多么有力量的文章，就像在一个极黑暗的夜晚，擦亮了一根光芒火红的火柴。

可以说，文学中那些刻意为之的废话，通常是不废的。沙俄作家契诃夫的小说《文学教师》中，也有一段“废话”：“夏天可就是冬天，冬天你得生火，夏天么，不生火也很热。”

这段话是小说主人公伊波里特·伊波里特吉奇的台词。谁不知道夏天热？但是这句话从一位文学教师嘴里说出来，就在巨大的身份反差中创造了讽刺效果，正好讥讽了此人的浅薄无聊。

朱自清也曾专门写过一篇文章谈论废话。

“一辈子说话作文，若都是说道理，哪有这么多道理？况且谁能老是那么矜持着？人生其实多一半在说废话。诗文就是这种废话。得有点废话，我们才活得有意思。”

朱自清认为，那些能够传递感情、给人安慰、创造意趣的表达，都可称为“废话”，是生活中必不可少的东西。

朱自清。来源/网络

03 “废话”与“反叛”

随着社会思潮的变化，一些反叛主流文化的表达出现了。由于文学中必然包含着一定时代的社会意识，而过去的文学表达又极为合乎文意规范，并没有出现以“废”来反叛主流的现象。

千禧年后，互联网上也有人发起主张“废话写作”，他们认为废话是诗歌的创作标准。“废话诗歌”们也确实做到了通篇只有废话，如：

《一个人来到田纳西》

毫无疑问

我做的馅饼

是全天下

最好吃的。

《我终于在一棵树下发现》

一只蚂蚁，另一只蚂蚁，一群蚂蚁

可能还有更多的蚂蚁。

《对白云的赞美》

天上的白云真白啊

真的，很白很白

非常白

非常非常十分白

极其白

贼白

简直白死了

啊——

但是，只有废话而无其他任何内容与审美的诗歌，注定是没有生命力的，也更谈不上诗歌独有的那种意境、诗意、韵律与象征。

而换个角度看，废话诗歌又似乎并非全无意义，作者们肯定“废话”对于诗歌的意义，也有在挑战既定的文学评判体系。

今天的“废话文学”也有这番意味，只不过网友们在反抗套话、空话的同时，也在以网络独有的方式嘲讽当下大行其道的低密度信息。在这股热潮下，网友们狂欢、创作、寻求认同，越来越多的“废话”被扒得全网飞，比如：

近两年的电视剧《十宗罪》——

前几年的电视剧《仙剑奇侠传》（三）——

甚至经典电视剧《西游记》——

废话文学的热潮，正是人们对信息爆炸的反叛，也是对低质量信息的“以毒攻毒”。

看到一篇空洞的新闻稿，一句“我上次听你这么说还是上次”的评论，其表达效果可能要远远好于直白的“没交代任何信息”；看到一篇七拼八凑的八卦文，一句“你搁这儿搁这儿呢”的抨击可能比“通篇废话”来得更有效。

这种表达能够引发如此多模仿和互动的背后，是不是也意味着在互联网看似丰富和海量的信息中，其实躺着大片大片的荒漠呢？我们每天接收到越来越多的信息，究竟有多少根本就是真真正正的废话？

废话文学的表达内容本身确实是无意义的，但这种表达本身就是一种意义。

不过，在高度“梗”化的当下，狂欢的浪潮一波接一波，等“听君一席话，如听一席话”的热度散去，或许人们又该反思，在这样的网络生态中，我们原本严谨、丰富、意趣通达的语言究竟在以怎样的速度流失。

参考文献：

[1]朱自清著.论雅俗共赏[M].成都：四川人民出版社.2017.

[2]龙晓滢.“他们诗派”研究[M].昆明：云南大学出版社.2017.

[3]姜亮夫，郭维森等撰写.先秦诗鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社.1998.

作者丨北辰

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编辑：桔、小米

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