后羿跟嫦娥的故事大致总结（一口气看完夸父）

夏帝 太康期间，封豨、长蛇等六害是肆意残害夏民的六个部落的图 腾。

后羿平定六害，为夏王朝的稳定作出了贡献，但最后被伯明后寒派来的奸细寒浞 ( 一名逢蒙) 害死。

少康复国之后，后羿被祀为主管降妖除魔和降雨的宗布之神。他 是夏王朝忠臣，而不是许多人所认为的野心家。

《淮南子·本经训》有尧命后羿射十日的记载，《左传》中有夏初有穷后羿“因夏民以 代夏政”的记载。这两个后羿是一个还是两个人，古今学者的看法不能统一。

后羿射日 和除害神话产生的历史根源是什么，今天学术界还没有进行深入研究。

一、有穷后羿的事迹是后羿除六害、射日神话产生的历史根源

后羿除六害之时间 后羿射日神话在中国几乎家喻户晓，但很少有人研究此事的历史真相。主要原因是 弄不清历史上到底有几个后羿。

《淮南子·本经训》提到

“逮至尧之时……万民皆喜，置尧以为天子”，

《山海经·海内 经》提到

“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。

从这些文献看，后羿射 日除害神话发生在帝尧或帝俊( 喾) 时期。

《尚书·五子之歌》载:

“太康尸位，以逸豫灭厥德……有穷后羿因民弗忍，距于河。”

《左传·襄公四年》载:

“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。……靡自 有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈。有穷由是遂亡。”

这些文献证明，后羿射日除害发生在夏初太康时期。

西晋史学家皇甫谧在《帝王世纪》中努力弥合二者的矛盾。

《帝王世纪》载:

“羿有穷 氏，未闻其姓，其先帝喾。以世掌射故，以是加赐以弓矢，封之于鉏，为帝司射。历唐及虞、 夏……及有夏之衰，羿自鉏迁于穷石。因夏民之不附以代夏政，逼篡帝位，故号有穷 氏。”

他认为有穷氏是帝喾的后代，后羿是有穷氏首领的称号，此氏族的历代首领都称后 羿，所以帝喾、帝尧及太康时代都有后羿。

对于后羿的纷争，清代赵翼与皇甫谧观点相同。

他在《陔余丛考》卷四中说:

“按古来 名羿而善射者不一人，《吕览》: 黄帝时大挠作甲子，胡曹作衣，夷羿作弓。是黄帝时有羿 也。许慎《说文》云: 羿，帝喾射官。贾逵亦云: 帝喾赐羿弓矢，使司射。是帝喾时有羿也。 《淮南子》: 尧使羿诛凿齿，杀九婴，上射十日，下杀猰貐。其说虽荒幻，然必因尧时有善射 名羿者而附会之，是尧时有羿也。而夏时亦有羿，则《左传》所云是也。……是可知善射不 得其死之羿非一人。”

但是皇甫谧和赵翼的解释有不合情理之处。

第一，这些后羿都以善射著称，都勇于为 民除害，立了大功，都死于非命，在历史上如此相似的人和事出现的几率太小。

第二，从 《左传·昭公二十八年》记载看，《淮南子·本经训》所记载的后羿擒封豨之事发生在夏 初。

《左传·昭公二十八年》记载:

“昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐 正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不 祀。”

据《尚书·舜典》记载，夔为帝舜之时的乐正。显然夔后嗣之灭不在帝尧之时。

关于 这件事，楚辞《天问》载:

“帝降夷羿，革孽夏民; 胡絜夫河伯，而妻彼雒嫔? 冯珧利决，封豨 是絜; 何献蒸肉之膏，而后帝不若? 浞娶纯狐，眩妻爰谋; 何后羿之絜革，而交吞揆之?”

此 处之“夷羿”即有穷后羿。夷羿“革孽夏民”，与《淮南子》后羿为夏民除害之事相合。

夷羿 “封豨是絜”与《淮南子》后羿擒封豨之事相合。

此处之“眩妻”与《左传·昭公二十八年》 所记乐正后夔之“玄妻”相合。

可见，《淮南子·本经训》所载后羿擒封豨即夏初有穷后羿 灭封豕。

也就是说，后羿射日、除六害发生在夏初太康之时，并非帝尧之时，历史上有且只 有一个夏初后羿。

此后羿之所以被认为生活在帝尧之时，是因为他是帝尧之后，与帝尧之 子丹朱存在密切联系。关于这一点，后文将在分析后羿妻子部落鸱鸮图腾之时予以详述。

二、 后羿除六害之地点 六害族在夏初的住地，今无材料可以提供线索。

今天所能见到最早的有系统材料是 《山海经》中的《五藏山经》。

《山海经》的前身《山海图》，反映的是商初的中国各部落居住 状况。

在《山海经·五藏山经》中，六害族的图腾出现在《北次首经》和《北次二经》中，可 知商初其住地在晋北、冀北、内蒙古南部地区。

从《庄子》有关记载看，尧舜之时六族中的 凿齿、修蛇部落居住在尧都平阳，即今山西临汾地区襄汾县陶寺古城附近。

由此推断，夏 初六害族生活在尧都平阳附近。

《史记·夏本纪》 集解引皇甫谧之言:

“( 夏禹) 都平阳，或在安邑，或在晋阳。”

大禹三都都在今山西境内。 尧都平阳在今临汾市附近，安邑在运城夏县附近，晋阳在太原市附近。

后羿作为仲康的辅 政大臣，其除害地点不应分布在四面八方遥远之处，其地极有可能在山西境内。

从《山海 经·北次首经》的记载看，修蛇、猰貐和大风三族商初居住在山西大同、内蒙古乌兰察布、 河北张家口交界地区。

郭璞《山海经图赞》中描绘道:

“凿齿人类，实有杰牙。猛越九婴，害过长蛇。尧乃命羿，毙之寿华。”

据古代地方志记载，今上党屯留三嵕山地区多有后羿射日传说，晋城陵川县沮洳山一 带为后羿旧居地“鉏”。

刘毓庆先生主编的《华夏文明之根探源———晋东南神话、历 史、传说与民俗综合考察》说:

“在古上党地区盛传有后羿射日的神话，旧时晋东南各县甚 至不少村落都有三嵕庙，所祭的就是后羿。传说后羿是在屯留三嵕山上射的日。这里有后 羿出生的村，有后羿跌跤的地方。传说后羿本名叫张三嵕，担着砂锅到了神居村，被太阳 晒化了的石浆滑了一跌，顿生射日念头。于是用桑木扁担为弓，射下了十个太阳( 共十二 个) ，第十一个射偏了暗淡下来变成了月亮。《明一统志》卷二十一说: ‘三嵕山在屯留县 西北三十五里，一名麟山，有三峰高峻。《书》: 汤伐三嵕。又有后羿射九乌之所。’……疑 后羿所在之鉏，当即沮洳之山。所谓有穷，疑在今之三嵕附近。三嵕附近有绛水……绛、 穷古同在冬部，皆为牙音，例可相通。故后羿三嵕山射日的传说，并非无根之言。”

从刘 先生的考证看，沮洳山可能是后羿原住地“鉏”。该地与本文所考证后羿断修蛇之地曲沃 县听城村，同在晋南，两地相距不到 200 公里。

综上所述，尧舜禹时代凿齿、修蛇部落居住在汾水流域，近年在临汾地区襄汾县所发 现了的帝尧之都陶寺古城附近。

由此推断，夏初后羿所平定六害之处也在尧都陶寺附近。

后羿平定六害，并非消灭其整个部落，而只是杀掉其作乱的首领、使其部落听从夏王朝管 理而已。

到商朝初年《山海图》制作的时代，这六族已向北迁徙到了今晋北、冀北、内蒙古 南部地区。

古代方志记载山西地区许多地名被认为与后羿射日有关，绝非偶然。

三、有穷后羿来源于五帝时代共工部落的夸父氏族

夸父和后羿氏族的图腾都是猕猴 。

上古时期，历史人物多是其部落中的首领，历史上的战争也多为部落之间的战争，所 以研究上古史往往需要考察其部落的图腾。

《山海经》中的夸父为猕猴形状。

《西山经》 载:

“( 崇吾之山) 有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父。”

郭璞注: “或作夸父。” 禺即猕猴。举父、夸父都是猕猴。

可见，夸父氏族的图腾为猿猴。

《太平御览》卷三百五十记载:

“《括地图》曰: 羿年五岁，父母与入 山。其母处之大树下，待蝉鸣，还，欲取之。群蝉俱鸣，遂捐去。羿为山间所养，年二十，能 习弓矢。仰叹曰: ‘我将射远方，矢至吾门止。’因捍即射，矢摩地截草，经至羿门，随矢去。”

后羿“为山间所养”，显然养育后羿的不是人而是兽。后羿长大后，往远处射了一箭，他随 着箭的轨迹回到了家。

由此推断，后羿为猕猴所养大，并学成了射箭本领，后羿部落的图 腾为猕猴。

后羿死于桃棒之下。

《淮南子·诠言训》曰:

“羿死于桃棓。”高诱注: “棓，大杖，以桃 木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。”

以猕猴为图腾的部落崇拜桃树。

《山海经·海外北经》记载:

“( 夸父) 道渴而死。弃 其杖，化为邓林。”

邓林即桃林。《中山经》记载:

“又西九十里，曰夸父之山……其北有林 焉，名曰桃林，是广员三百里。”

夸父为猕猴形状。夸父死后，其手杖化为桃林，说明以猕猴 为图腾的部落崇拜桃树。

寒浞可能出于巫术心理，用桃棒打死后羿，以使后羿的鬼魂不能 作祟。

四、十日害民，后羿射之

夸父逐之 太阳给大地带来了光明，给人类带来了食物。

日月通常被认为是神灵，是古人非常敬畏的天体。

《尚书·尧典》记载羲和部落“寅宾出日”“寅饯纳日”。

古人不敢辱骂或试图 伤害太阳。只有太阳严重危害了人类的生活，人类才会有射日、逐日等试图伤害太阳的行 为。

后羿射日神话的产生，必有具体的历史原因。 与后羿射日神话相类者，为夸父逐日神话。

《山海经·大荒北经》记载:

“夸父不量力， 欲追日景，逮之于禺谷。”

《太平广记》卷三百九十七《山》记载:

“辰州东有三山，鼎足直上， 各数千丈。古老传曰: 夸父与日竞走，至此煮饭。此三山者，夸父支鼎之石也。”

《太平御览》卷四十七记载:

“《郡国志》曰: 台州覆釜山，云夏帝登此得龙符处。有巨 迹，云是夸父逐日之所践。”

而夸父的形状就是猕猴。

《西次三经》记载:

“《西次三经》之 首，曰崇吾之山……有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父。”

郝懿行在《山海经 笺疏》中言: “举、夸声近，故或作夸父。”夸父为“禺状”，即猕猴之形。

由此推断，夸父、后 羿同属猕猴部落，夸父逐日是对有穷后羿讨伐羲和历史事件的反映。

后羿长臂善射，故有 射日神话。猕猴不会用弓，故有逐日神话。

五、后羿死后被祀为主雨水神

夸父也是水神 夏少康中兴之后，后羿成为夏后氏所崇祀之神。

《淮南子·泛论训》记载:

“羿除天下 之害，死而为宗布。”

学术界一般认为《周礼·地官司徒第二》中所记载的党正春 秋所祭“禜”和族师所祭“酺”的合称。郑玄注“禜谓雩禜水旱之神”“酺者，为人物灾害之 神也”。

从雩祭后羿看，后羿是水神。

五帝时代，共工部落担负治水重任。

《国语·周语下》载:

“昔共工弃此道也，虞于湛 乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用 灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。”

鲧是虞舜之时的治 水大臣，共工治水在鲧之前。 共工部落的覆灭在颛顼、帝喾之间。

《淮南子·天文训》云: “昔者共工与颛顼争为帝， 怒而触不周之山。”

《兵略训》云:

“共工为水害，故颛顼诛之。”

由于共工部落 负责治水工作，所以其各氏族的图腾最初都被看成是水神。大禹治水时，那些不予配合的 氏族图腾就被看成是水怪。

夸父是共工部落中的重要氏族。

《神异经》记载:

“东南隅大荒之中有朴父焉。夫妇并 高千里，腹围百辅，天初立时，使夫妻导开百川，懒不用意，谪其夫妻并立东南，男露其势， 女彰其杀，气息如人，不畏寒暑，不饮不食。须黄河清，当复更使其夫妻导百川。”

朴父 夫妻都是巨人，负责治水工作，因其“懒不用意”而被贬谪于东南，这一记载正与共工“虞于 湛乐，淫失其身”相印证。

这里的“朴父”即《山海经》中的“博父”“夸父”。

虞舜之时，大禹主持治水工作，不配合大禹治水工作的共工部落旧部淮河水怪无支祁 就是夸父氏。

《太平广记》卷 467 载:

“( 禹理水。三至桐柏山) 乃获淮涡水神。名无支祁。 善应对言语。辨江淮之浅深。原隰之远近。形若猿猴。缩鼻高额。青躯白首。金目雪 牙。颈伸百尺。力逾九象。搏击腾踔疾奔。轻利倏忽。闻视不可久。”

无支祁为猿猴之 形，与夸父氏图腾相近，可见夸父是水神。

综上所述，后羿 是五帝时代共工部落夸父氏族之后。

六、后羿妻子部落牵涉到了其妻子嫦娥、儿子浇、豷等

故要弄清后羿射日、除 害、被杀等事件的来龙去脉，还需先弄清楚后羿的妻子属于什么部落，其图腾是什么。

从 有关文献看，后羿有三个妻子，属于三个部落，其图腾分别是野猪、鸱鸮和鸳鸯。

后羿的妻族为帝喾、丹朱之后，故古人认为后羿除害奉的是帝尧 和帝喾的旨意。

后羿的妻子嫦娥来自以鸳鸯为图腾的部落 后羿有妻子名嫦娥。 鸳鸯是少昊部落分支穷奇氏族的图腾。穷奇是尧舜时的四凶族之 一。穷奇属于少昊部落，少昊部落的氏族都是鸟图腾。

穷鬼、有穷神、穷奇都是后羿之妻月神嫦娥，后羿被称为“有穷氏”是因为他的妻子嫦 娥为穷奇氏。

从《左传》记载看，寒浞杀死后羿后，还逼死了后羿与嫦娥所生的儿子。

《左传·襄公 四年》载:

“寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞 行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛， 将归自田，家众杀而亨之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。”

寒浞逼迫后羿之子吃后羿的肉，以使其子与 后羿断绝父子关系、加入寒浞联盟成为后羿鬼魂的死敌。

后羿之子宁死也不肯吃其父之 肉，说明其父子情深。

后羿被杀后，寒浞便占有了有穷氏嫦娥。

寒浞占有嫦娥之后，袭取了“有穷氏”的称号，故寒浞及其子浇、豷都 被杀死之后，《左传》称“有穷由是遂亡”。

七、后羿死于伯明后寒所派奸细寒浞( 逢蒙) 之手 逢蒙是后羿的弟子，也是害死后羿的凶手。

逢蒙曾向后羿学习射箭，箭术学成而后杀 掉了后羿。

从《山海经·西次首经》记载看，逢蒙部落的图腾是野猪。 商初，逢蒙和后羿后裔部分成员迁徙到了渭水流域。

据《左传》记载，后羿是被伯明氏子寒浞杀死的，据《孟子》记载，后羿是被其徒弟逢蒙 杀死的。

罗泌《路史后纪》卷十四《夷羿传》云:

“八年，将归自田，庞蒙以桃棓杀之，家众烹 之。”

庞蒙即逢蒙。寒浞也是这样杀死后羿的。后羿不可能死两次，由此推断逢蒙为寒浞 的别名。

伯明是部 落的名称，其首领名寒，寒浞是后寒部下。

寒浞被其首领逐出后，投靠到后羿的门下。寒 浞既然出自伯明部落，他也就有“伯明”的称号，“伯明”与“逢蒙”读音相近，“伯”读音为铎 帮入，“逢”为东并平，“明”为阳明平，“蒙”为东明平，“逢蒙”是寒浞所出生的部落之名。

孙作云先生在《后羿丛考》中提出寒浞的图腾是猪，有一定道理。

如果寒浞部 落为猪图腾的话，那就意味着伯明氏就是猪图腾。

“伯明”读音与“伯封”相近。“伯封”也 称“并封”，是后羿所除六害中的封豨之名。

《山海经·海外西经》记载:

“并封在巫咸东， 其状如彘，前后皆有首，黑。”《左传·昭公二十八年》记载: “昔有仍氏生女，鬒黑而甚美， 光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿类无期，谓之封豕。 有穷后羿灭之，夔是以不祀。”

这样看来，后羿在擒杀伯封之后，将伯封的妻子猪部落女首 领玄妻据为己有。猪部落新的男首领是伯明氏后寒，他驱逐其部落成员寒浞可能是一种 计谋，目的是让寒浞接近后羿，以取得后羿的信任。

后来，后羿果然上当，给予寒浞最充分 的信任，不仅把自己射箭的本领传授给了寒浞，还任命寒浞为相。

寒浞唆使后羿疏远了忠 于后羿的武罗、伯因等人，纠合自己党羽聚结在后羿的周围，联合后羿从伯明部落掠夺来 的新妇玄妻共同谋杀了后羿。

这样，猪部落就翻身作了主人。

从文献记载看，寒浞杀死后羿后，娶后羿的妻子玄妻为妻。

《左传·襄公四年》记载:

“浞因羿室，生浇及豷。”

楚辞《天问》记载:

“浞娶纯狐，眩妻爰谋; 何后羿之絜革，而交吞揆 之?”

寒浞属猪图腾部落成员，玄妻也是此部落成员，按理说二人不能成婚。

孙作云先生解 释说: “其实，这是无妨碍的。因为虽在整个猪的大图腾部族之下，我们又可分成许多‘支 族’。这种分的标准大概以毛皮颜色为制。”

寒浞氏族的图腾可能是白野猪，玄妻 氏族的图腾是黑野猪，故竹山上的豪彘是“其状如豚而白毛，大如笄而黑端”。

由于寒浞( 逢蒙) 学到了后羿高超的射箭本领，其整个部落的射箭水平要高于其他部 落。

但是，猪怎么能射箭 呢? 猪部落的成员就在猪毛上作文章，把猪毛画得像箭一样。

因此，竹山上的豪彘“毛如 攒锥，中有激矢”，证明其为寒浞( 逢蒙) 的后代。

寒浞为伯明氏后寒之“谗子弟”。他能说会道、善进谗言。

据《左传·襄公四年》载:

“伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。”

这说明寒浞投靠后羿是伯明后寒推动 的，寒浞是伯明后寒派到后羿身边的奸细，目的就是通过阴谋害死这个英雄。

从某种意义 上说，后羿死于伯明后寒之手。

八、后羿是夏王朝忠臣而不是野心家

从《史记·夏本纪》和《尚书·胤征》记载看，夏朝初年的君主太康贪于游猎，不理政 事，夏王朝的臣民无法忍受，于是把后羿请到夏都以辅助管理天下事务。后羿在夏民支持 下拥立仲康，派兵把守黄河渡口，防止太康返国，后羿并非自己作了天子。

《史记·夏本 纪》记载是:

“太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征 之，作胤征。”

《尚书·胤征》载:

“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥 邑，胤后承王命徂征。”

这些记载证明，太康被废之后，作天子的是其亲弟仲康。显然这是夏王朝臣民和后羿 共同推举的结果。仲康为天子，后羿为其臣子。

夏王朝臣民如果只是要废除太康，用不着请后羿。他们请后羿来夏都是为了让后羿 帮夏王室平乱除害。太康离开夏都到洛水游玩打猎，十旬不返。

这时夏王朝统治区域出 现了很多侵害民众的凶恶部落，他们的图腾是“猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇”。

这些 部落不服从夏王朝的统治，肆意妄为。

后羿辅佐仲康，平定了六害。

这时，不服从夏王朝 统治的还有居住在洛水流域收留了太康的羲和部落。羲和部落于帝喾、帝尧时期负责观 测太阳运行以制历，故太阳成为羲和部落的职业标志。

“十日并出”说的是羲和部落作乱。 后羿射日则是讨伐羲和部落，使之服从夏王仲康的统治。

《尚书·胤征》是后羿讨伐羲和 部落的檄文，带兵将军胤侯就是后羿。

其记载

“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废 厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征”，

说明胤侯率师讨伐羲和奉的是仲康的命令。夏都是 当时天下的政治中心，夏王朝用于观象制历的天文台必定设置于夏都，羲和部落首领也居 住在夏都。

如果羲和仅仅因为沉湎于酒而废弃其职事，仲康直接派人到羲和的官舍或者 家中把他抓起来治罪就可以了。

从《尚书·胤征》看，羲和部落首领羲和擅自离开了夏都 ( 山西襄汾县陶寺古城) 天文台，返回其老家洛水流域，公然与夏王仲康对抗。

在这种情况 下，夏都发生日食，引起民众一片恐慌，故仲康命胤侯讨伐羲和。

胤侯后羿讨伐羲和是为 了维护夏王朝的统治。

楚辞《天问》载:

“帝降夷羿，革孽夏民。”

“革孽夏民”即“为夏民革除灾孽”。

《左传· 襄公四年》记载周太史辛甲所作的《虞人之箴》云:

“在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思 其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。”

后羿是帝尧后裔，在夏初辅助仲康、帝相主政，故被称 为“帝羿”，单凭此称呼不能证明后羿篡夺了夏后氏政权。

后羿只是一介头脑简单的武夫， 如果他要篡夺夏后氏政权，何不把仲康及其子相杀掉以绝民望? “用不恢于夏家”，说明后 羿至死还是夏家之臣。

后羿之臣靡灭寒浞、立少康

《左传·襄公四年》载:

“靡奔有鬲氏。……靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少 康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈。有穷由是遂亡。”

后羿父子被惨杀之后，靡出奔有鬲 氏，最终收二国之烬，以灭浞而立少康，可见靡是后羿之忠臣，也是夏后氏之忠臣。由此推 断，后羿生前并未篡权、背叛夏后氏。

夏后氏崇祀后羿为宗布之神

夏少康中兴之后，后羿成为夏后氏所崇祀之神。

《淮南子·泛论训》载:

“羿除天下之 害，死而为宗布。”

正因为少康以后的夏王朝崇祀后羿，故商周王朝也崇祀后羿。

,