论语中有关朋友的名句（有情有义有人生15-2）

在陈绝粮，从者病，莫能兴子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”，下面我们就来说一说关于论语中有关朋友的名句?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

论语中有关朋友的名句

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

“绝”，本义是把丝弄断。引申为一般的断绝。引申指穷尽、不再接续。《说文》给出解释是：“绝，断丝也。”本章句是断绝、用尽的意思。

穷，《说文》给出的解释是：“穷，极也。”造字的意思是身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由，后引申为物质上困顿的、不得志的、贫困的，又引申为追究、终结等。本章指困窘、不得志，与“达”相反，穷途末路的意思。

夫子一行在陈国断粮了，跟随的弟子们都饿得病倒了。子路带着怒气来见夫子，说：“君子也有穷途末路的时候吗？”夫子说：“君子固然免不了有穷困的时候，但君子能坚持操守，不像小人，穷困了就开始胡作非为了。”

“在陈绝粮”也就是“厄于陈蔡”，可以理解为孔子人生中比价暗淡的时候。对比“子畏于匡”、“宋司马桓魋欲杀孔子”等遭遇，我觉得这次只是没有吃的了，而那两次随时都有性命之忧的。孔门弟子记录这件事在《论语》仅仅两次，一次是在《先进篇》，子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”（孔子说：“当年跟着我在陈国、蔡国忍饥挨饿的弟子们，现在都不在我的身边了。”）一处就是本章句。说明这件事也不是多么重要的一件事，关键是老师说的”君子固穷，小人穷斯滥矣”这句千古名言。无论环境多么艰难，孔子的做法就是不忘初心，方得始终，一生弘道不已，无怨无悔！

西汉史学家司马迁在《史记•孔子世家》记载，孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

一看这则史料，我们知道了孔子厄于陈蔡的原因了。陈国、蔡国的大夫这么一商议，倘若孔子在楚国起用，我们陈国、蔡国就会有危险。于是双方就派人把孔子等人围困在荒野之中，动弹不得，几天后，孔子他们的粮食就断绝了。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。

孔子和众弟子如何化解这场危机的，我们接着看。

“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”

我是河南省周口市西华县人，知道“在陈绝粮”这个事大概是七八岁的时候，那时间听我外公讲的。1995年的时候，我去周口市淮阳区的时候，专门去看了因为这个事件修建的“弦歌台”。弦歌台正殿两边的石柱上，镌刻着一副对联：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年犹自仰高山。”当时看了对联时，十分仰慕孔夫子的。

我们仔细看看孔门弟子记载的这句话，就觉得孔门弟子文字语言简洁，却妙趣横生！

“从者病”的“病”是一个形声字。本义是身体的内患。“病”与“疾”相对，“病”是身体内患，如肺痨、肿瘤之类；“疾”是身体外患，如骨折、兵创之类。《说文》引用段玉裁注：“病，疾加也。”这里指饿得很厉害，以至病得爬不起来了。

当时跟随孔子的弟子都有谁呢？从有关史料记载来看，这几个人一定是在现场的：颜回、子贡、子路、冉求、宰我。漆雕开和年轻的弟子子张也有可能在现场的，因为子张是陈国人。从后来“子路愠见”的记载，说明子路这位同学还是有些力气的，至少还能“兴”。

用“从者病”表示对老师的敬意，如果用“学生病”似乎有些并列的味道了，学生咋能和老师平起平坐啊？

“莫能兴”的“兴”是一个会意字。本义是举起，抬起来的意思，即《说文》给出的解释是：“兴，起也。”引申为起身、升起、奋发、产生、创办等义。这里指兴起，改变现状的意思。这句话的意思是大家饿了七天，都起不来了。

根据司马迁的描述，我似乎看到；一片旷野中，孔子和弟子们从陈国往出国的方向出发，这时候，南方来了一路大军，说出过你们不能去了。尽管随行的子路一身蛮力，但双拳难敌四手啊？孔子一行准备折回，重新选择路线再往楚国去。这时候，从北方来了一支军队，说，你们也不能回去了，就在这儿呆着吧。军人只负责执行命令，这可是秀才遇到兵，有理说不清！说不清楚，就不说了。孔子一行就这样被困在这里了。一天、两天……六天过去了，随身带的干粮早已吃完了，弟子们有的都已经饿得起不来了。圣人这时候干什么呢？孔子依然弹琴唱歌，不会因困境而改变他的心情。

孔门弟子仅仅用“在陈绝粮，从者病，莫能兴”十个字，就生动描写了孔子一行困厄的情形。当时的场景一定很狼狈，但再接着往下看的时候，就觉得眼前一亮：这个时候，子路同学出场了，且用了一个字“愠”。

“愠”是一个形声字。本义是心燥，不冷静。引申义是含怒，生气。《说文》给出的解释是：“愠，怒也。”本章指含着怒气。

一般不到万不得已的时候，学生“愠见”老师，谁敢啊？这时候子路却是“愠见。”

子路带着怒气来见孔子，说：“君子亦有穷乎？”这里的“穷”有两种解释；一、饥饿没有饭吃，用我们现在的话说就是穷的揭不开锅，这也算是事实；二呢，指的是老师的君子之道行不通。

从子路这句话中，我们可以仔细揣摩揣摩的，当时选择跟着孔子学习“仁义礼智信”，在天下行道，觉得是一件非常光彩的事情。在孔子依然决然离开鲁国大司寇这个高官的时候，子路等同学也相应地放弃了当时优厚的生活待遇，跟着老师周游列国。本想着到了其他诸侯国还能吃香的、喝辣的。没想到，孔子之“道”，诸侯王们都不需要，他们需要的是如何带兵打仗，如何争霸天下！在周游列国期间，常常是遭遇“畏于匡”和“司马桓魋其如余何”的尴尬。看来，老师的“道”也不是万能的，于是乎，一种牢骚和抱怨的情绪开始在“从者”中蔓延开来，且有愈演愈烈之势，以至于出现像子路这样“愠见”的行为。

老子在《道德经》说“上士闻道，勤而行之。”意思是说；有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。“中士闻道，若存若忘”意思是说；悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。也就是半信半疑。“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”的意思是说；完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。

画外音：老师，你别鼓瑟唱歌了，唱歌能顶饱吗？

“在陈绝粮”是交代了这件事的发生的大致时间和地点，现场啥情况啊？是“从者病，莫能兴”。“子路愠见”，是具体的人物登场了。一个“愠”字，让我们感知到子路的怒气拂面而来，“君子亦有穷乎？”我觉得子路说这话的时候，一脸的困惑，老师，您不是说“己欲立而立人，己欲达而达人。”我们自己都不能吃上饭，咋让天下人吃饱饭啊？子路同学想不通啊，子路一出现，“在陈绝粮”这件事顿生波澜！我们接着瞧好吧！

“愠”在《论语》中出现三次，一处是《论语•学而篇》记载“人不知而不愠，不亦君子乎？”（别人不了解自己，却不怀怨恨，不也是一位君子吗？）可这时候，子路偏偏“愠”了，说明子路同学的修行还欠火候！还不在“道”上。一处是《论语•公冶长篇》“无愠色”；一处本章句《论语》。

在这里，我们思考一下，很多的时候，我们遇到了一件事情，除了发怒之外，还能做什么？其实，发怒对做好事情一点帮助都没有。子路发怒，意思是在遇到困难的时候，还不够冷静。其实，既然遇到了“在陈绝粮”这样的困境，那就如何能够冷静对待，想办法去解决问题，如何能改变这种“从者病”和“莫能兴”的境况。

孔子怎么做的啊？司马迁在《史记•孔子世家》中记载，后来，孔子派子贡去楚国。楚昭王派军队来迎接孔子，孔子才化险为夷！这就是圣人的智慧。而很多人只看到孔子在鼓瑟，不知道孔子早已派子贡去搬救兵了。为了稳定军心，不能让大家乱了阵脚，在危险的时候做出一些出格的行为，所以孔子才一直“弦歌不止”的。有些时候圣人的做法一时得不到大家的理解，很正常的。

面对子路的质疑，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”成语“君子固穷”出自于本章句《论语》，意思是君子再穷，也能够坚守节操，不为财物所诱惑。

儒家认为；君子做人做事的出发点是为了“道”，为了天下苍生，不是为了个人的锦衣玉食，家赀万贯。我们一看子路同学的问题，就知道子路的着重点在于自己，学习老师的“道”，本可以通过做官，衣食无忧的，如今却落到了这般境地。我们一想，觉得子路当时的质疑也是可以理解的。

有的人觉得；有钱能使鬼推磨，有了钱自然就不穷了，有钱就能享受，这样的人生才能乐。学习《论语》，我们知道；孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”；颜回是“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子和颜回视金钱为粪土，他们的行走坐卧都在“道”中，所以他们才能贫穷也乐，富裕也能乐。

君子固然有穷困潦倒，“道”有行不通的时候。孔子在当时的困境中仍讲习诵读，演奏歌唱，毫不间断，这是一个君子所为；小人遇到这种情形就“滥矣。”“滥”是一个形声字。《说文》记载：“滥，泛也。”即洪水漫延。本义指大水漫延、溢出，如：泛滥。泛滥含有过度的意思，故又引申为蔓延、肆意枉为、过度、失实、浮泛等义。这里是过度、无节制、漫无准则，有点的胡作非为的意思。小人不会顾及任何道德底线，只要让他饿不死，所谓狗急跳墙，意思是狗急了也能跳过墙去。比喻坏人在走投无路时豁出去，什么事他都能做得出来。

人生无常，世事难料。人遇到了困境该如何做？在这里，我最佩服的是，“子路愠见”，你见到老师一脸怒气，啥意思啊？孔子却没有批评子路，而是心平气和地说出一个君子遇到困境应该采取的做法。

疾风知劲草，板荡识诚臣。陶渊明“不为五斗米折腰”依然解绶去职；面对“嗟来之食”，饥者选择了拒绝，他把人格的尊严看得比性命重要；这种在困境中能够一如既往保持下去的东西，这种能不为境遇所改变的东西，才叫“操守”。

“君子固穷，小人穷斯滥矣。”你想做一个君子，你就得固守着穷，如果人人都固守着穷，那么中国古代那么多的农民起义就不会发生了。当然了，这里的穷是穷困的意思。在这里，有人说孔子这句话有束缚人思想的意思，人应该穷则思变，这才是常理。其实，我们读书需要结合这句话当时发生的背景来解读的，望文生义不可取，人云亦云更要不得。

孔子开创的儒学，从当时最初意义上给别人办丧事这一项单纯的业务，发展到后来可以通过读书入仕做官，这可以说吸引了一大批年轻有为的学子慕名而来。尽管孔子也有官至大司寇短暂的辉煌岁月，但更多的时候是“累累如丧家之犬”。“陈蔡绝粮”几乎让孔门处于一个比较灰暗的时刻，“子路愠见”，弟子们纷纷围过来观看，是啊？君子怎么可能穷呢？如此的话，我们为什么要做君子啊？老师。

圣人就是圣人，一句“君子固穷，小人穷斯滥矣”就化解了“绝粮”的危机，但为什么君子也会有“穷”这个问题，孔子没有解决啊？说白了，也就是孔子之道为什么不能得到推行啊？在春秋战国这个乱世，为什么诸侯王都不采用儒家的“道”啊？后来的商鞅变法为什么能够成功啊？就是因为商鞅变法是通过激发人的欲望。譬如，奖励军功，你杀人吧，杀的越多，我们国家就奖励你，给你升职，让你做大官！很多人没有什么本领的，不要命的本领还是有的。而圣人强调的是道德仁义，采取的是坚决不勾起人们的欲望，而是引导人们依“道”而行！这才是问题的关键。

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