吴承恩为什么解密西游记（四百多年的历史）

《西游记》的作者被定性为吴承恩这是不争的实事！但在这之前的三百多年间，《西游记》的各种刊本作者没有一个是署名吴承恩的，这到底是为什么呢？

最早提出《西游记》的作者是吴承恩为清代学者吴玉搢，其根据为《淮安府志》中记载吴承恩撰著《西游记》，《淮安府志》为全国最大的地方志之一，这就给《西游记》的作者吴承恩提供了足够的证据：其中说吴承恩如何才思敏捷、一目十行，并搜集整理民间奇谈怪论，特别是元朝时期的杂剧，但是这其中有个至命的硬伤，《淮安府志》虽然确定吴承恩写过《西游记》，只是简单寥寥几个字，也没有说明《西游记》是属于哪方面性质的文章书体，这非常令人疑惑而百思不得其解！另外一个就是以苏北方言为依据。

据考证吴承恩是写地理山川类形的西游记，而真实的《西游记》是降妖伏魔的大唐西域之外的游历的整个过程。

（一）吴承恩为什么要写《西游记》？他的目的何在？

《西游记》在明代有刊本六种、清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种，短篇小说《禹鼎记》大多散失，另处吴承恩诗文，有后人辑集的《射阳先生存稿》四卷存世，包括诗一卷、散文三卷，卷四末附小词三十八诗，另有《续稿》一卷。

《西游记》最早的刊本是明代万历二十年（1592年）金陵世德堂的刊本，在世德堂本之前，民间曾流传着一种抄本和刻本，这两种版本最接近吴承恩的原著。

各种刊本或书店发行的《西游记》的作者署无名氏、或华阳洞天主人校、或署长春真人邱处机、亦或是明朝宰相李春芳，也署有陈元之题写的序，但奇怪的是没有一本是署名为吴承恩的，这是为什么呢？

另外还有考证说是茅山乾元观——阎希言师徒所写定稿，究其原因是书中有署华阳洞天，华阳洞即为矛山华阳洞。

这种遮遮掩掩形式，无外乎是不想露出真容面貌，要么是明朝小说不受人待见、或难登大雅之堂、或是其中有影射朝政时弊的，怕惹来祸端亦未可知；另外一个就是作者并非一个人所为，比较复杂，其中添加改编亦不在少数。

吴承恩出生于明朝弘治十三年（1500年）至十九年（1506年）间的江苏苏北地区，因年少聪慧敏锐，读书一目十行，是个少年才子；嘉靖八年（1529年）被知府葛木所赏识，到其所创办的龙溪书院就读；嘉靖二十九年（1550年）中举为岁贡生，入国子监就读。

什么是岁贡生呢？就是明清两代，每年或每两三年从各府、州、县学中选送生员升入国子监就读，称为岁贡，如此录用的读书人就是岁贡生。

吴承恩虽然得了个岁贡生，但是在京城等待职务分配时，被落选，为此其在科举、官场、仕途上的不得志，终使郁愤难平；一至到嘉靖三十九年（1560年），年近六十的吴承恩才补任浙江长兴县丞（县长手下），后来还做过湖北蕲州荆王府纪善（正八品），其纪善为掌讽导礼法，以教王为善。做官不久后，辞归乡野，

隆庆四年（1570年）才把全部精力放在写《西游记》上，时年已近七旬的吴承恩，晚年与诗酒为伴，贫困终老一生。但是其写《西游记》到底是什么性质的书？均没有提及，这就是一个无题的死结，永远也解不开。

（二）全真教长春真人邱处机西游经历，由其弟子李志常写就《长春真人西游记》和神魔小说《西游记》的不同和区分

在武侠年代，金庸的一部《射雕英雄传》，把全真教及全真七子推向了高潮，丘处机和其余六位同门师兄合称全真七子，是一位武学名家，其豪迈奔放的爱国情怀及武术高强的道士，及抗金拥民的民族英雄气节式人物。

邱处机和吴承恩两作者是《西游记》争论最多的二人，其实这二者也不难分别；邱处机写的《长春真人西游记》是一部记述地理山川、河流，云海等类的西行游记，虽然行程也达万里之遥，其全真教练习内丹心法也符合《西游记》中道家的情节，但是它不是神魔章回本小说，它更是一本纪实文。请看：

丘处机（1148～1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。

丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以七十四岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界，其行程竟达三万五千里。

在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真教七子之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位武艺高强的道士，以及抗金爱民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。

金哀宗正大四年（1227年），丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。元世祖时，追尊其为长春演道主教真人。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，是京津地区的著名风俗之一。

跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常，根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。

下面最具争议第三位神秘感的人物，他才有可能是真正《西游记》著作的主要作者！

（三）在明代生活在云台山区的长春庵真人邱楚基（注：同名同音非彼邱处机）

从《西游记》里对方舆地理的描写和记述上看，《西游记》的作者太了解云台山的一草一木和风土人情，对于山、海、洞、涧的生动细腻描写和记述，竟是栩栩如生、跃然纸上，字里行间充满了对云台山的讴歌和热爱，对于一个长期在平原地区生活的吴承恩是很难达到这一点的，山和海贯穿整个《西游记》的始终，如果作者不是根植于云台山区的人，光凭资料、感觉、文彩、或是来过一两次，是很难写出大著《西游记》的！

按照顾乾《云台山志》记载，云台山的南云台东北坡有座园林叫吴庵、吴庵东侧为长春庵，长春庵的主人叫邱楚基，为明代隐居秀才。

在云台山（注：连云港云台山）中佛道合一的典型代表，道观、佛宇等等不一而是。

《西游记》是以唐朝为背景，以玄奘法师西游史实结合民间传说创作出来的故事，长春庵真人邱楚基具备了创作《西游记》的客观环境、宗教氛围以及道家内丹的修为的一种才华和动机。

据有关专家和史料记载，吴承恩是一位儒生，在考场、官场具不得志的情况下，尽管善写诗文、杂记，但没有接独过玄门阐宗、没有习过佛、修过道，这对于《西游记》的创作是不可想象的，因为《西游记》是一部充满禅机道妙、启迪悟性非常高的鸿篇巨著，关于他的亲朋好友及学生，都不曾知道他写过这样一部伟大的巨著。

从吴承恩遗留的诗文看，没有一篇关于金丹学的，而在《西游记》中此类文章诗文俯拾皆是；吴承恩曾创作了一部记载十几个怪异故事约十万字的短篇小说《禹鼎记》，从此书中可看出，吴承恩四十岁之前根本就没写过长篇小说，而他所写的书是与唐人传奇相类似的杂志怪异，绝非长篇巨著之中的《西游记》，《禹鼎记》短篇写成后，已没有写作长篇的动机和材料，其根据是《淮安府志》中的《淮贤文目》，问题的关键在于其所记载的《西游记》之性质并非百回本章回小说，而很可能是一篇地理游记式文章书类。

★-当最有力的证据来临时，比如邱楚基真人的遗稿遗作，那才能够解开人们大众的心结之疑，那么到时《西游记》小说被署上邱楚基也不是没有可能，但是目前仍是以吴承恩《西游记》著作者为标准，因为这是个无解题，现在没有比这更为合适的。